На протяжении доисторической и древней истории провинция Фу Тхо была домом для двух групп людей, принадлежащих к двум языковым семьям: вьетнамско-муонгской и древней тай-тайской. Древние тай-тайцы жили вдоль обоих берегов реки Тхао, участка Красной реки от Йен Бай до Вьет Чи. Поскольку в тай-тайской языковой семье эта река называлась Нам Тао, на вьетнамском языке она называется рекой Тхао.
Сегодня в Фу Тхо многие топонимы по-прежнему носят тайский язык. У подножия горы Хунг расположено множество рисовых полей, которые на тайском диалекте также называются «на» . Здесь находится деревня Пхео. Деревня — это поселение народа тай, подобное деревушке для народа кинь. Исторически эта деревня была покрыта бамбуком, поэтому народ тай называл её Бан Пхео (деревня Пхео). Сегодня народ кинь называет её Хом Тре (Бамбуковая деревня). Вождем большого племени тай во времена правления 18-го короля Хунга был Ма Кхе, который жил у подножия горы Дой Ден в районе Кам Кхе. Ма Кхе женился на женщине из Бан Пхео, недалеко от того места, где сейчас находится гора Хунг. Рядом с горой Хунг находится гора Лон. Позже народ кинь назвал эту гору горой Ут. И Лон, и Ут означают «самая маленькая гора» на древних вьетнамско-мыонгских и тайско-тайских языковых группах. Ма Кхе сопротивлялся народу тай из Ау Вьет и был назначен королем Хунгом Фу Куоком, служившим его наставником. Позже он и Нгуен Туан (Сон Тинь), зять короля Хунга, обсуждали борьбу с захватчиками и защиту страны. Когда король Хунг отрекся от престола в пользу Тхук Фана и переименовал страну в Ау Лак, Ма Кхе и его сын отказались сотрудничать с новым двором, вернувшись к строительству поселений в районах Фу Тхо и Фу Нинь. Поэтому здесь существуют поселения народа ман , называемые поселением Хоа Кхе (в городе Фу Тхо) и поселением Тьен Ду в районе Фу Нинь. В городе Фу Тхо до сих пор сохранились следы цитадели Ме и рынка Ме. Ме и Май — искаженные варианты произношения имени Ма. Клан Ма народа тай в Фу Тхо сейчас иногда называют Ме или Май. Позже это племя разделилось на три ветви в провинции Фу Тхо: Туан Куан (Йен Бай) и Туен Куанг . Ветвь из Фу Тхо является старейшей и поклоняется своему предку Ма Кхе. Народ тай в Фу Тхо ассимилировался в культуру кинь. Сегодня они рассеяны по всей провинции. Некоторые до сих пор сохраняют фамилию Ма, например, г-н Ма Ван Тхук, глава клана в Вьет Три, чья дочь — певица Ма Тхи Бич Вьет. Другие сменили фамилию на Ма или Ме.
Народ вьетнамских муонгов был многочисленен на левом берегу реки Да и смешивался с древним народом тай на обоих берегах рек Тхао и Ло. Многие следы пребывания вьетнамских муонгов сохранились до наших дней, например, храмы муонгов в Тханьба и места, до сих пор известные как пещеры.
Ранее древние вьетнамцы состояли из двух групп: вьетмуонгов и древних тай. Следуя за отступающим морем, они мигрировали вдоль рек, обосновавшись на Центральной равнине и образовав Северную дельту. Здесь, благодаря культурной ассимиляции с людьми с севера и моря, они стали народом кинь. Позже, из-за развития инфраструктуры, перенаселения или преступлений против деревни и страны, отдельные группы кинь поселились в горах. К средневековью народ кинь стал многочисленным в Футхо. Их поселения располагались в деревнях, поселках и поселениях. Чтобы отличить их от деревень кинь, императорский двор постановил, что поселения коренных народов и меньшинств называются «Донг Ман» (поселения людей). В провинции Фу Тхо до сих пор можно найти поселения, такие как Ланг Сюонг, Чунг Нгиа, Трук Кхе, Кхуат Лао и другие. В каждом из этих поселений проживали семьи, например, Нгуен, Динь, Куач, Бач, Ха, Фунг, Буи, Ле, Као и другие, которые когда-то были населены народом Муонг. Там, где жили семьи Ма, Май и Ме, раньше обитали представители народа Тай.
Королевство Ван Ланг времен правления королей Хунгов находилось под властью народов Лак Вьет или Вьет Мыонг. Племя Тай, возглавляемое Ма Кхе, оказывало поддержку народу Ау Вьет, возглавляемому Тхук Де, который часто совершал набеги с северо-запада. Королям Хунгов пришлось основать Фонг Чау и Вьет Чи в качестве своих столиц, чтобы противостоять Ау Вьет. Временами сила врага вынуждала королей Хунгов отступать и строить столицу в Нге Ане , чтобы собрать силы и изгнать захватчиков со своей территории. Именно поэтому в 1960-х годах историки, опираясь исключительно на народные легенды, спорили о местонахождении столицы: в Нге Тинь или Вьет Чи. Столица Фонгчау когда-то находилась в провинции Нгетинь. Королям династии Хунг пришлось собрать силы и возглавить свою армию, чтобы изгнать захватчиков со своей территории, поскольку только защищая Фонгчау, они могли поддерживать мир в своих границах. Территория Ван Ланга в то время простиралась на северо-запад, охватывая провинции Фу Тхо, Хоа Бинь и Центральные провинции, вплоть до Тхань Нге.
Река Да, протекающая от Лайчау, Дьенбьена и Сонла до Хоабиня и Вьетчи, была главной водной артерией, по которой народ Ау Вьет грабил и порабощал народ Лак Вьет. Поэтому река Да хранит множество легенд о древнем вьетнамском государстве. Благодаря своему стратегическому расположению, история любви Лак Лонг Куана и Ау Ко передавалась из поколения в поколение. Легенда гласит, что она родилась в пещере Чунг Нгиа (коммуна Чунг Нгиа, район Тхань Тхуй сегодня). Лак Лонг Куан, путешествуя по этой местности, встретил её и забрал в Фонгчау, чтобы жениться на ней. Она родила мешок яиц, из которых вылупилось сто сыновей. Пятьдесят сыновей последовали за отцом, чтобы исследовать прибрежный регион, пятьдесят сыновей последовали за матерью в лес, принадлежащий Ван Лангу, району Ха Хоа, недалеко от Йен Бай, части королевства Ау Вьет. Остался один сын, которому предстояло основать королевство Ван Ланг со столицей в городе Фонг Чау, провинция Вьетчи.
Во времена правления короля Хунг Ду Вуонга XVIII, в пещере Лонг Сюонг, район Тхань Тхуй, жила супружеская пара, Нгуен Као Хань и Динь Тхи Ден, из пещеры Као Фонг, провинция Хоабинь. У них был сын по имени Нгуен Туан, талантливый и умный человек, который вырос и служил королю Хунгу в подавлении восстаний. Он был генералом, любимым королем, который выдал за него замуж его дочь, Нгок Хоа. Легенда гласит, что родители Нгуен Туана принадлежали к этнической группе Вьет Муонг. Позже его усыновила Ма Тхи Тхан Ну. Это говорит о том, что эта земля когда-то была населена двумя древними этническими группами: Вьет Муонг и Тай Тай. Эта легенда также доказывает, что территория народа Лак Вьет проходила через провинции Хоабинь и Фу Тхо, северо-западный регион Лак Вьет, граничащий с королевством Ау Вьет в провинциях Сонла и Йен Бай.
Нгуен Туан родился у Ма Тхи Тхан Ну, женщины из племени Тай, которая отдала его учиться к небесному мудрецу на горе Тан Вьен. Нгуен Туан впитал в себя культуру как вьетнамско-мыонгского, так и древнего тайско-тайского народов. Поэтому впоследствии вьетнамцы почитали его как одного из Четырех Бессмертных во вьетнамском пантеоне... Нгуен Туан сыграл важную роль в том, чтобы убедить своего отца, короля, отречься от престола в пользу Тхук Фана, чтобы предотвратить кровопролитие среди вьетнамского народа.
Взойдя на трон, Тхок Фан построил Лоа Тхань, воздвиг каменную клятву на горе Нгха Лин, поклявшись в вечном почтении королю Хунгу как национальному предку, и построил храм Лэнг Сонг в пещере Ланг Сонг для поклонения святой матери Динь Тхиен и святому Тон Вьену. в ознаменование их вклада в его прочное положение на троне Ау-Лока. На самом деле Ток Фан сделал это, чтобы усмирить народ Лок Вьет, который в первые дни было нелегко подчинить.
Кровопролитие и резня, произошедшие сотни, даже тысячи лет назад, редко упоминаются. Наши предки пытались забыть непреходящую трагедию двух племенных союзов, считавшихся принадлежащими к тому же роду, что и династия Хунг, и направляли свою ненависть на захватчиков с севера, постоянно угрожавших вторжением в нашу страну. Трагедия той гражданской войны была искусно облечена нашими предками в историю любви Сон Тинь и Тхуй Тинь с принцессой Нгок Хоа. Долгое время нам была известна история Сон Тинь и Тхуй Тинь, а также других исторических личностей династии Хунг, и незримый дух наших предков, боровшихся с наводнениями. Но на самом деле это также воплощает древнюю историческую трагедию войны между династиями Хунг и Тхук. Эта война, длившаяся сотни или тысячи лет, заставила слезы вьетнамского народа перелиться через край, образовав легендарную реку Да. Именно мучительные родовые муки доисторических времен дали начало первому древнему государству в официальной истории этого легендарного древнего государства.
Вдоль реки Да до сих пор передаются многочисленные истории о сражениях Сон Тинь и Тхуй Тинь, свидетельства которых сохранились на берегах реки, в болотах и холмах… Сон Тинь и Тхуй Тинь — всего лишь аллегорические фигуры, суть которых заключается в историческом послании, которое вся нация хочет помнить и забыть. Более того, обычаи народа Муонг повсюду, особенно в Фу Тхо, до сих пор сохраняют практику тотемного поклонения, то есть поклонения предметам предков. В истории человечества был период беспорядочных браков, пока люди не осознали, что все они потомки одной матери. В то время возникли первые социальные организации человечества. Наука называет это ранним этапом племенного общества. В этот период люди знали только о матерях, а не об отцах. Наблюдая за природой и получая опыт, люди также узнали, что все вещи рождаются из двух стихий: неба и земли, света и тьмы, дождя и солнца… Беспорядочные браки в то время не могли рассматриваться как фактор размножения, а лишь как способ удовлетворения инстинктов мужчины и женщины. Людям одной материнской линии больше не разрешалось вступать в половые отношения друг с другом. Поэтому кланы внутри племени заключили договор: мужчины из одного клана должны были вступать в половые отношения с женщинами из другого клана. Поскольку они еще не понимали, что половой акт ведет к продолжению рода, и поскольку они знали только своих матерей, а не отцов, зародился тотемизм. У каждого племени было свое тотемное животное. Сегодня клан Ха народа Муонг в Фу Тхо поклоняется перепелу как своему тотемному животному. Клан Динь Конг поклоняется сороке. Клан Као поклоняется обезьяне. Другой клан Као поклоняется бюльбюлю... Люди рисуют свое тотемное животное, называемое клановым портретом. Когда кто-то умирает, тотемный портрет помещают на гроб вместе с миской риса, яйцом и палочками для еды. Когда тело хоронят, портрет поднимают вместе с гробом. Наконец, портрет кладут на могилу. Люди не закалывают и не едят тотемное животное. Когда тотемное животное умирает, его хоронят как человека. В прошлом богатые семьи даже проводили похоронные церемонии для своего тотемного животного так же, как и для человека. Как только люди узнавали, кто был их отцом, тотемизм в основном ограничивался меньшинствами. Сегодня народ муонг, проживающий на исконной земле, объясняет, что тотемное животное было существом, которое когда-то спасло их предков от смерти. Когда захватчики искали их, тотемное животное вылетало из кустов, заставляя захватчиков поверить, что там никто не прячется. Поклонение тотемному животному — это выражение благодарности. Тотемным животным поклоняются по всему региону муонг, и этому есть схожие объяснения. Регион муонг в провинциях Фу Тхо и Хоа Бинь находится недалеко от народа ау вьет. Народ ау вьет часто совершал набеги на эту территорию. Когда государства ау вьет и лак вьет объединились, захватчикам больше не давали конкретного названия, а называли их захватчиками с севера и запада. Легенда о бамбуке с отрубленной верхушкой на вершине горы Луой Хай в районе Тханьшон гласит, что король Хунг сломал его, чтобы сделать стрелы для арбалета, которым он хотел застрелить Тхук Де (короля государства Ау Вьет). Или легенда о покровителе деревни Сон Ви (Лам Тхао) рассказывает о генерале в зеленом одеянии, который после своей смерти тайно посоветовал Тан Вьен Сон Тханю преследовать врага до Мок Чау, Сон Ла, где он, наконец, сорвал их заговор. Это редкие легенды, которые ясно описывают ту древнюю войну.
Говоря об этой исторической трагедии, наши предки либо возложили её на историю любви Сон Тинь и Нгок Хоа, либо на Тхуй Тинь, а также включили её в тотемное поклонение народа Муонг. Поклонение тотему не только сохраняет остатки тотемизма, но и передаёт будущим поколениям информацию о том, что наши предки когда-то пережили кровопролитие и страдания войны.
Изучение истории на основе этнографических, археологических и фольклорных документов позволит более четко выявить происхождение этнических групп на исконных землях всей страны.
Нгуен Хуу Нхан
Провинциальный портал электронного правительства
Комментарий (0)