Первой работой по генеалогии в нашей стране стала книга «Исследования и практика генеалогии» г-на Да Лан Нгуен Дык Зу (1919-2001), изданная в 1972 году. Кроме того, после 1975 года существовала также Вьетнамская программа генеалогических исследований при Ханойском национальном университете и Французском институте Дальнего Востока, Парижском университете и Альберте (Канада).
Жители деревни пишут историю
В структуре отношений между кланом и деревней я вдруг вспомнил подробный сборник, называемый «лу су». Это был учебник истории деревни, составленный всего четырьмя людьми, считавшими себя любителями, на протяжении многих лет.
«Написание истории деревни требует всей жизни», — цитируют они знаменитое высказывание покойного писателя Нгуена Ван Суана, воссоздавая историю деревни Куанг Ланг, которой 350 лет. Четверо жителей — Во Дат, Данг Хыу Ли, Во Нху Тонг и Данг Хыу Дуен — жили в коммуне Дьен Нам Чунг города Дьен Бан почти 15 лет назад.
Фактически, до этой работы мы читали работы авторов Фан Кхоанга и Ли Тана о процессе основания деревень на севере Куангнама . Соответственно, между двумя историческими периодами, о которых нам рассказали О Чау Кан Лук (Дыонг Ван Ан) и Фу Бьен Тап Лук (Ле Куи Дон), помимо 66 названий деревень, в Дьенбане также было 7 жилых единиц, называемых Зяп, и два лагеря.
До 1776 года в Куанг Ланге не было деревни. Ле Куи Дон впервые ясно записал в «Фу Бьен Тап Люк», что Куанг Ланг был деревней, наряду с Ко Луу, Ан Луу... относящейся к уезду Ле Дуонг префектуры Тханг Хоа.
История формирования деревни Куанг Ланг, которая длилась 221 год с 1555 по 1776 год, требует проверки «историками деревни» с помощью генеалогии и документа «Куанг Нам Ся Чи» 1944 года.
Здесь вырисовываются взаимоотношения клана и деревни.
Подсказки из их генеалогического древа
Генеалогия семьи Во, хранящаяся у г-на Во Уя, и документы, зафиксированные в общинных записях Куангнама, показывают: «Наш предок, которого зовут Во Нху Оань, был бывшим жителем деревни, основавшим деревню во время правления Хьеу Нгиа Де, также известного как лорд Нгуен Фук Тран, в 1667 году по солнечному календарю».
В то же время в генеалогии семьи Данг Хыу также указывалось: «Предшественник Данг Хыу Чиу, он же Куанг Минь, был родом из Тханьхоа , округа Нонгконг, отправился на юг, чтобы сделать карьеру во время правления лорда Нгуен Фук Тана, основал военный лагерь Куанг Ланг в 1665 году...».
Оба документа, основанные на генеалогиях двух предшествующих кланов, прослеживают происхождение деревни Куанг Ланг. Затем пришли другие братские кланы, в общей сложности 16 первых кланов, чтобы осваивать новые земли и обосновываться. Таким образом, генеалогия деревни начала отражать её происхождение от генеалогий предшествующих кланов, что является надёжным ключом к пониманию каждого населённого пункта.
Генеалогия деревни Куанг Ланг продолжает расширяться, охватывая географические горизонты, исторические периоды, транспорт, климат, население и экономику, включая народную литературу. Одним словом, Куанг Ланг возник благодаря особенностям рельефа местности, характерным для деревни с множеством больших курганов. Именно здесь родились песни о временах бедности, такие как: «Достаток еды и расходов благодаря картофелю и клубням / Круглый год без долгов благодаря клубням и картофелю».
Однако от генеалогии предков до установления «названия коммуны» — шаг, который нелегко найти, если отсутствуют достоверные данные. Ведь от документа «Памятник северным землям», ведущего к установлению названий коммун, таких как Нятзяп и Люкзяп рядом с топонимом Куангланг, существует ещё множество исторических факторов, требующих дальнейшего изучения. Тем не менее, вышеприведённое заключение — действительно ценный исследовательский шаг!
«Воспоминания о Родине»
В 1980-х годах, когда я посетил северный район Дьенбана, я встретил господина Ха Тхао – человека, глубоко переживавшего за свой родной город Нгу Зяп. По материалам исследования доктора Ха Фунга «Когда семья Ха вошла в Куангнам?», в деревне Фонг Нгу (ныне коммуна Дьен Тханг Нам) была опубликована книга «Воспоминания о родном городе», в которой основной материал был взят из «деревенской генеалогии» доктора Ха Фунга.
Соответственно, из четырёх экземпляров Прокламации Северной равнины, которые г-н Фунг собрал, сравнил и объяснил, следует, что современная деревня Нгу-Зиап — это коммуна Фонг-Ньен, что означает год хорошего урожая. Г-н Фунг продолжил исследование генеалогий кланов Ха-Дык и Во в деревне Нгу-Зиап и сравнил их с генеалогиями многих кланов региона, в которых существовали брачные связи.
В мемориальных записях Бак Диа, относящихся ко времени вступления Буй Та Хана в Куангнам в 1545 году, определено, что деревня Фонг Ниен была основана как коммуна в период с 1555 по 1560 год — в то время, когда Буй Та Хан был губернатором Куангнама, до прихода Нгуен Хоанга к власти в 1570 году.
В исследовании Ха Фунга «генеалогия деревни» Фонг Ниен впоследствии была изменена на Нгу Зиап, что нашло поддержку у многих. В дальнейшем они продолжили фиксировать изменения названия деревни.
Достижение г-на Фунга также заключалось в выявлении изменений в районе деревни Нгу-Зиап на основе записей о землевладении периода Зя-Лонг и более поздних периодов, включая сведения о земле, окрестностях и водных путях в периоды Зя-Лонг и Минь-Манг. Название Нгу-Зиап существовало с начала XX века до 1945 года, что также подтверждается автором документами о продаже риса и земли, названием начальной школы в период французского колониального правления и народными песнями.
Нгу Зяп, Зяп Нам или Фонг Нгу – название деревни, которое менялось со временем. Согласно исследованию г-на Ха Фунга, генеалогия деревни Нгу Зяп включает в себя следующие этапы: г-н Ха Сау, Ха Кунг, Во Суан Куэ... Благодаря этому здесь продолжают храниться следы кланов, деревенских храмов, история учёных, священные реликвии, древние храмы и наследие народной литературы.
«Деревенские генеалогии» – это труд многих поколений, в котором участвуют и поддерживаются кланами каждой местности. Деревенская генеалогия содержит элементы истории, этнологии, психологии, образования, культуры, демографии, включая брачные отношения в данной местности. Генеалогия каждой деревни помогает людям понимать и понимать тенденции развития каждой местности, чтобы впоследствии они могли обратиться к ним и взрастить любовь к своей родине и стране.
Если бы у каждой вьетнамской деревни была генеалогия, как указано выше, это дало бы нам бесценные исторические свидетельства!
Источник: https://baoquangnam.vn/pha-he-lang-chuyen-cua-doi-nguoi-3146905.html
Комментарий (0)