Первой работой по генеалогии в нашей стране стала книга «Исследования и практика генеалогии» г-на Да Лан Нгуен Дык Зу (1919-2001), опубликованная в 1972 году. Кроме того, после 1975 года существовала также Вьетнамская программа генеалогических исследований при Ханойском национальном университете и Французском институте Дальнего Востока, Парижском университете и Альберте (Канада).
Жители деревни пишут историю
В структуре взаимоотношений клана и деревни я вдруг вспомнил сложную компиляцию, считающуюся «лу су». Это была книга по истории деревни, составленная всего 4 людьми, считавшими себя любителями, на протяжении многих лет.
«Написание истории деревни требует всей жизни» - они процитировали известное высказывание покойного писателя Нгуена Ван Суана, чтобы реконструировать историю деревни Куанг Ланг, которой 350 лет. Этими четырьмя людьми были Во Дат, Данг Хыу Ли, Во Нху Тонг, Данг Хыу Дуен из коммуны Дьен Нам Чунг, города Дьен Бан, почти 15 лет назад.
На самом деле, до этой работы мы читали авторов Фан Кхоанг и Ли Тана о процессе создания деревень на севере Куанг Нама . Соответственно, между двумя историческими периодами, о которых нам рассказали О Чау Кан Лук (Дыонг Ван Ан) и Фу Бьен Тап Лук (Ле Куи Дон), в дополнение к 66 названиям деревень в Дьен Бане также было 7 жилых единиц, называемых Зяп, и два лагеря.
До 1776 года в Куанг Ланге не было деревни. Ле Куи Дон впервые ясно записал в Phu Bien Tap Luc, что Куанг Ланг был деревней вместе с Co Luu, An Luu... принадлежащей району Ле Дуонг, префектуре Тханг Хоа.
История, охватывающая 221 год с 1555 по 1776 год, когда была образована деревня Куанг Ланг, требует проверки «историками деревни» с помощью генеалогии и документа «Куанг Нам Кса Чи» 1944 года.
Здесь возникают отношения между кланом и деревней.
Подсказки из их генеалогического древа
Генеалогия семьи Во, которую ведет г-н Во Уй, и документы, зафиксированные в общинных записях Куангнама, показывают: «Наш предок, которого зовут Во Нху Оань, был бывшим жителем деревни, основавшим деревню во времена правления Хьеу Нгиа Де, также известного как лорд Нгуен Фук Тран, в 1667 году по солнечному календарю».
В то же время в генеалогии семьи Данг Хыу также указывалось: «Предшественник Данг Хыу Чиеу, он же Куанг Минь, был родом из Тханьхоа , округа Нонгконг, отправился на юг, чтобы сделать карьеру во время правления лорда Нгуен Фук Тана, основал военный лагерь Куанг Ланг в 1665 году...».
Оба документа, основанные на генеалогиях двух предшествующих кланов, прослеживают происхождение деревни Куанг Ланг. Затем пришли другие братские кланы в общей сложности первых 16 кланов, чтобы эксплуатировать новую землю и обосноваться. Таким образом, генеалогия деревни начала показывать свое происхождение от генеалогий предшествующих кланов, что является надежной подсказкой для каждой местности.
Генеалогия деревни Куанг Ланг продолжает расширяться в горизонты географии, исторических периодов, транспорта, климата, населения и экономики, включая народную литературу. Короче говоря, Куанг Ланг возник из особенностей рельефа деревни с множеством больших курганов. Именно здесь родились песни о временах нищеты, такие как: Достаточно есть и тратить благодаря картофелю и клубням/ Круглый год без долгов благодаря клубням и картофелю.
Однако от генеалогии предков до установления «имени коммуны» — это шаг, который нелегко найти, если нет надежных данных. Потому что от документа «Мемориал северных земель», ведущего к установлению названий коммун, таких как Нят Зяп до Люк Зяп рядом с названием места Куанг Ланг, есть еще много исторических факторов, которые требуют дальнейшего изучения, но в любом случае, вышеприведенное заключение также является действительно ценным шагом исследования!
«Воспоминания о Родине»
В 1980-х годах, когда я посетил северный район Дьен Бан, я встретил г-на Ха Тао - человека, который был глубоко обеспокоен своим родным городом Нгу Зиап. Из исследования доктора Ха Фунга - "Когда семья Ха вошла в Куанг Нам?", деревня Фонг Нгу (ныне коммуна Дьен Тханг Нам) опубликовала книгу "Воспоминания о родном городе" с основным материалом из "генеалогии деревни" доктора Ха Фунга.
Соответственно, из 4 копий Прокламации Северной равнины, которые г-н Фунг собрал, сравнил и объяснил, следует, что сегодняшняя деревня Нгу Зиап является коммуной Фонг Ниен, что означает год хорошего урожая. Г-н Фунг продолжил исследование генеалогий кланов Ха Дук и Во в деревне Нгу Зиап и сравнил их со многими генеалогиями кланов в регионе, которые имели брачные отношения.
В мемориальных записях Бак Диа, датируемых временем, когда Буй Та Хан вошел в Куангнам в 1545 году, установлено, что деревня Фонг Ниен была основана как коммуна в период с 1555 по 1560 год — время, когда Буй Та Хан был губернатором Куангнама, до прихода к власти Нгуен Хоанга в 1570 году.
«Генеалогия деревни» Фонг Ниен позже была изменена на Нгу Зиап в исследовании Ха Фунга и была поддержана многими людьми. Позже они продолжили фиксировать изменение названия деревни.
Подвиг г-на Фунга также заключался в обнаружении изменений в районе деревни Нгу Зиап на основе записей о земле с периода Зя Лонг и более поздних периодов, включая подробности о земле, окрестностях и водных путях в периоды Зя Лонг и Минь Манг. Название местности Нгу Зиап существовало с начала 20-го века до 1945 года, что также было доказано автором на основе документов о продаже риса и земли, названия начальной школы в период французской колонизации и народных песен.
Нгу Зяп, Зяп Нам или Фонг Нгу — название деревни, которое со временем менялось. Генеалогия деревни Нгу Зяп после исследования г-на Ха Фунга также имеет следующие этапы: г-н Ха Сау, Ха Кунг, Во Суан Куэ... Благодаря этому они продолжают сохранять следы кланов, деревенских храмов, историю ученых, священные реликвии, древние храмы и наследие народной литературы.
«Деревенские генеалогии» являются работой многих последовательных поколений. В которых есть сотрудничество и поддержка со стороны кланов каждой местности. Деревенская генеалогия содержит элементы истории, этнологии, психологии, образования, культуры, демографии, включая супружеские отношения в местности. Генеалогия каждой деревни помогает людям воспринимать и приближаться к тенденциям развития каждой местности, чтобы они могли затем вернуться и развивать любовь к своей родине и стране.
Если бы у каждой вьетнамской деревни была генеалогия, как указано выше, это дало бы нам бесценные исторические свидетельства!
Источник: https://baoquangnam.vn/pha-he-lang-chuyen-cua-doi-nguoi-3146905.html
Комментарий (0)