Часть I: От критики к предательству
Несмотря на то, что благодаря образованию и профессиональной подготовке им повезло больше, чем многим другим, всё же есть те, кто, движимые высокомерием и корыстью, делают заявления и совершают действия, наносящие вред национальным и этническим интересам, даже предая идеалы, которые они лелеют, и родину, где они родились и выросли...
Судьба раба
Немногие вьетнамцы не знакомы с именем «принца Чан» Чан Ич Така. Родившись в богатой и привилегированной семье, Чан Ич Так считался «умным, прилежным, знающим историю, шесть искусств и литературу». На пике своего богатства и престижа, в возрасте 15 лет, Ич Так был назначен королем Чиеу Куоком. Однако, когда монгольские захватчики начали второе вторжение, ослепленный заблуждением и высокомерием, и поглощенный жаждой власти, Чан Ич Так сдал свою семью в надежде взойти на трон.
Заявление о выходе из партии со стороны интеллектуалов, "перешедших на другую сторону".
Вопреки его расчетам, вторгшаяся армия потерпела сокрушительное поражение, и Ич Так был вынужден жить в рабстве на Севере, а при дворе династии Тран его называли «тётушкой Тран», что саркастически намекало на его трусость, подобную женской. Дело было не в отсутствии таланта; падение и позор «тётушки Тран» были вызваны его чрезмерной высокомерием, ставившим личную выгоду выше судьбы нации.
Яркий пример «госпожи Тран», похоже, недостаточен, чтобы пробудить умы многих образованных и влиятельных деятелей молодого поколения. Буй Тин, родившийся в престижной семье, бывший заместитель главного редактора газеты «Нхан Дан» и полковник Вьетнамской народной армии, даже умерший в одиночестве на чужбине, до сих пор остается в памяти общественности с презрением как человек, который, несмотря на образование, был лживым, слепо продал свою совесть и предал свою страну.
Заранее активно сотрудничая с антикоммунистическими и реакционными организациями за рубежом, в сентябре 1990 года Буй Тин отправился во Францию, чтобы принять участие в ежегодной конференции газеты «L'Humanité» («Человечество» — газета Французской коммунистической партии), а затем незаконно остался там, ища политического убежища под предлогом «борьбы за свободу, демократию и права человека».
Чтобы заработать на жизнь, Буй Тин постоянно давал интервью и писал статьи, содержащие искаженную и клеветническую информацию против вьетнамской партии и правительства, даже осмеливаясь оскорблять священный образ президента Хо Ши Мина. Это вызывало гнев у населения страны, у вьетнамцев, проживающих за рубежом, и у прогрессивного и цивилизованного общества во всем мире , которые относились к нему с презрением. Несмотря на знания, профессиональные навыки и острый ум, Буй Тину не хватало политической честности и революционной этики, и личная выгода преобладала над ответственностью. Это стало главной причиной того, что он потерял себя и стал предателем и коллаборационистом.
Наряду с фанатичными антикоммунистическими организациями, такими как «Вьет Тан», «Братство демократии» и группа «Народ за справедливость», существует множество людей, которые когда-то были гражданами Социалистической Республики Вьетнам, образованными, знающими и работавшими в государственных учреждениях на определенных должностях, но затем попали в трясину реакционной деятельности и саботажа, запутались в юридических проблемах и искали убежище за границей. Можно упомянуть такие имена, как Ку Хуй Ха Ву, Ле Чунг Кхоа, Нгуен Ван Хай (Хай, торговец сигаретами), Во Ан Дон, Нгуен Ван Дай, Буй Тхань Хьеу (Торговец ветром), Данг Сюонг Хунг и Нгуен Динь Тханг. Эти имена навсегда останутся пятном на истории страны.
Когнитивные срывы
Присягнув на абсолютную верность революционным идеалам и целям партии, получив важные обязанности в партийных и государственных органах и внеся признанный вклад, многие интеллектуалы после выхода на пенсию «перешли на другую сторону», делая заявления и действия под видом «социальной критики» и «демократической борьбы», но в действительности эти слова и действия помогают злонамеренным элементам использовать и искажать правду, чтобы разжечь рознь в стране и подорвать доверие общественности к режиму.
Более десяти лет назад общественное мнение было возмущено группой из 72 «интеллектуалов», подписавших и подавших в Национальное собрание петицию с предложением внести поправки в конституцию. Вскоре после этого появились 61 «лояльный член партии», написавшие в интернете открытое письмо Политбюро, выразив свою «обеспокоенность текущей ситуацией и судьбой страны». Многие имена в списке содержали академические звания, такие как профессор, доцент и доктор. Однако неясно, каков был уровень их знаний или политические взгляды, поскольку поднятые ими в петициях и социальной критике вопросы были настолько экстремальными и наивными: требование отмены статьи 4 Конституции, отрицание всеобъемлющей руководящей роли партии; требование плюрализма и многопартийной системы; отказ от марксизма-ленинизма; и переписывание истории борьбы за гражданское сопротивление...
Ярким примером среди этой группы «интеллектуалов» является писатель Нгуен Нгок. Родившийся в 1932 году, Нгуен Нгок (настоящее имя Нгуен Ван Бау, псевдоним Нгуен Чунг Тхань) был известным писателем, журналистом, редактором, переводчиком и исследователем в области культуры и образования, пользовавшимся уважением многих за свои ценные работы. Однако в преклонном возрасте, потеряв важные должности в государственных учреждениях, его заявления, первоначально содержавшие конструктивную критику, постепенно сместились в сторону отрицания роли партии как лидера и продвижения риторики, противоречащей национальным и этническим интересам.
В 2015 году Нгуен Нгок объявил в социальных сетях о своем выходе из Ассоциации писателей Вьетнама. В 2018 году, также в социальных сетях, Нгуен Нгок объявил о своем выходе из Коммунистической партии Вьетнама. Из члена партии и революционного интеллектуала Нгуен Нгок официально вошел в ряды тех, кто противостоит правительству и помогает врагу...
Среди 72 «интеллектуалов», подписавших петицию о внесении в Конституцию нелогичных и абсурдных поправок, также фигурирует г-н Чу Хао (род. 1940 г.), профессор, бывший заместитель министра науки и техники, директор и главный редактор издательства «Три Тхук», который продемонстрировал идеологический и политический упадок, моральное разложение и деградацию образа жизни, «самообразование» и «самопреобразование», нарушив тем самым положения о том, что запрещено делать членам партии.
Чу Хао писал статьи и делал заявления, противоречащие политической платформе партии, уставу, резолюциям, директивам и положениям, а также политике и законам государства. За эти особо серьезные нарушения, негативно повлиявшие на общественное мнение, Чу Хао был официально исключен из партии. До этого, понимая, что избежать высшей дисциплинарной меры ему не удастся, Чу Хао объявил о своем выходе из Коммунистической партии Вьетнама в социальных сетях…
Наряду с Чу Хао и Нгуен Нгоком, есть много других, кто под видом «интеллектуалов» получил формальное образование и профессиональную подготовку, пользовался привилегиями режима и занимал важные должности в партийных и государственных органах. Тем не менее, они демонстрировали недовольство, «перешли на другую сторону», вступали в сговор с противниками страны и постоянно публиковали статьи и заявления, противоречащие политике и принципам партии, а также законам и нормативным актам государства…
«Общий знаменатель» реакционеров
Каждый случай имеет свои обстоятельства и свой путь, но если мы внимательно вникнем в природу вещей, нетрудно заметить «общие знаменатели» в процессе перехода части интеллектуалов от социальной критики к оппозиции и сопротивлению. Это изменение произошло не в одночасье, а скорее стало следствием снижения осведомленности, политической проницательности и гражданской ответственности. В первую очередь это менталитет самоуспокоенности и иллюзия собственного достоинства.
Обладая знаниями, опытом и прошлыми успехами, некоторые люди постепенно начинают верить в свою непререкаемую правоту, в то, что их мнение должно быть принято, а любые отличающиеся точки зрения ошибочны или консервативны. Когда их эго чрезмерно разрастается, знание перестаёт быть инструментом для поиска истины и становится средством защиты субъективных предрассудков. От споров в поисках оптимальных решений они постепенно переходят к спорам для самоутверждения. Наряду с этим появляется чувство превосходства и неудовлетворенность тем, что они больше не занимают желаемую роль или должность.
Риторика Ле Чунг Кхоа искажена и ложно представлена как «социальная критика».
Некоторые люди внесли вклад в развитие страны, своей профессии или сферы деятельности. Этот вклад заслуживает (и был) признания и оценки. Однако, когда они перестают быть в центре общественной жизни, перестают играть решающую роль или их личные ожидания не оправдываются, у некоторых возникает чувство разочарования, они считают, что их недооценивают, с ними обращаются несправедливо или их отвергают. Из личного недовольства постепенно развивается недовольство организацией, системой и, в конечном итоге, режимом.
Ещё опаснее процесс радикализации восприятия. Вместо того чтобы рассматривать вещи и явления в их всеобъемлющем, историческом и конкретном контексте, они постепенно подходят к социальным вопросам с односторонним мышлением, абсолютизируя недостатки, отрицая достижения и приписывая отдельные инциденты сути общества. От предложений по исправлению конкретных недостатков они переходят к отрицанию фундаментальных ценностей, отрицанию руководящей роли партии и отрицанию выбранного страной пути развития.
В ходе этого процесса многие люди впадают в заблуждение относительно демократии и социальной критики. Они приравнивают демократию к неограниченной свободе, рассматривая все несогласные мнения как истины, которые необходимо защищать, и даже воспринимая оппозицию, отрицание и критику как проявления независимого мышления. Они забывают, что в любой стране демократия всегда связана с законом, права всегда идут рука об руку с обязанностями, а подлинная критика должна быть направлена на созидание, а не на разрушение.
Быстрое развитие социальных сетей ускорило этот процесс искажения. В цифровой среде информация со схожим нарративом легко образует «эхо-камеры», где люди слышат только то, что хотят слышать, и верят в то, во что хотят верить. Каждый экстремистский пост получает сотни одобрений, и каждое широко распространенное искаженное утверждение подпитывает у некоторых иллюзию, что они представляют большинство или обладают истиной.
Что еще более тревожно, оппозиционные организации и отдельные лица как внутри страны, так и за рубежом постоянно стремятся использовать это настроение в своих целях. С помощью лести, похвал и витиеватых титулов, таких как «независимый критик», «демократический активист» и «голос совести», они постепенно создают иллюзии относительно социальной роли отдельных лиц, превращая личные обиды в политическую оппозицию. Многие изначально хотели лишь выразить свое личное мнение, но после постоянного поощрения и подстрекательства постепенно скатились к отрицанию и саботажу.
Все эти факторы в совокупности приводят к процессу «самоэволюции» и «самотрансформации», снижению доверия, искажению политического сознания, отчуждению от национальных и этнических интересов и, в конечном итоге, к утрате социальной ответственности среди интеллектуалов. Когда разум перестает быть достаточно ясным, чтобы направлять знания, когда личные интересы затмевают общественные интересы, знание перестает быть созидательной силой и может стать инструментом, служащим ошибочным целям.
Это также разделительная линия между подлинной критикой и злоупотреблением критикой в подрывных целях, между интеллектуалами, служащими нации, и теми, кто действует против интересов народа и страны.
Часть II: Усовершенствованные схемы источников питания
Као Хой
Источник: https://baophutho.vn/phan-bien-va-phan-dong-thuoc-do-tam-tam-tri-thuc-255789.htm
