Когда наступает Тет (вьетнамский Новый год), люди беспокоятся о долгах и боятся привидений...

Обычаи Тет отражают многие культурные особенности вьетнамского народа, преимущественно аграрного общества. Многие из этих обычаев «унаследованы» до наших дней. Если отбросить предрассудки, проистекающие из культурных и религиозных различий, то записи о вьетнамских обычаях Тет, сделанные западными исследователями, обладают уникальным, захватывающим качеством и предлагают интересные открытия из-за определенной дистанции между двумя культурами…

Задолженность на конец года

В начале XVII века миссионер Александр де Родос, проникший в Северный и Южный Вьетнам с целью распространения христианства, с большой долей предвзятости, обусловленной иными религиозными и культурными традициями, соблюдал обычаи и ритуалы лунного Нового года. Однако он заметил и другую тонкую деталь: за суетой новогодней церемонии скрывалось чувство тревоги среди аннамского народа в целом.

Семья готовится отметить традиционный лунный Новый год. Гравюра на дереве Анри Оже (создано в 1908-1909 годах).

С древних времен Тет (Лунный Новый год) вызывал страх у бедных, поскольку знаменует собой важный этап в их изнурительной ежегодной борьбе за выживание. Фермеры должны платить арендную плату за землю, мелкие торговцы — погашать долги, и, самое главное, все с нетерпением ждут первого налогового платежа года.

В своей книге «История Тонкинского королевства» (впервые опубликованной на итальянском языке в 1652 году) отец Родос писал о навязчивом страхе перед долгами, ужасе перед кредиторами, которые придут требовать оплаты в начале года, и о возможности оскорбить или обидеть умерших родителей и предков: «Они до сих пор беспокоятся о погашении долгов до конца года по суеверной причине; они боятся, что кредиторы придут требовать оплаты в первый день Тет, и, конечно же, им придется платить в этот день, что они считают крайне вредным и зловещим знаком» (перевод Хонг Нхуэ Нгуен Кхак Сюен).

В книге слово «долг» часто упоминается в главе, посвященной обычаям, соблюдаемым жителями Северного Вьетнама в последний и первый дни года. Очевидно, что эта одержимость связана со священными связями в традиционном культе предков, в частности, с необходимостью обеспечить, чтобы мирские проблемы не имели духовных последствий для умерших.

Объяснение миссионером традиции новогоднего шеста в Северном Вьетнаме кажется довольно упрощенным, но в целом оно также раскрывает разочарование, вызванное долгами, уходящими в загробную жизнь, — явление, о котором он, вероятно, слышал во время своей миссионерской работы: «Другие, кто нес ответственность в семье, например, глава семьи, в конце года устанавливали у двери длинный шест, выступающий за крышу, с корзиной или мешком, пронизанным множеством отверстий и наполненным золотыми и серебряными бумажными деньгами, висящим наверху. Они… представляли, что их родители умерли, и в конце года им может понадобиться золото или серебро, чтобы погасить долги. Другой обычай заключался в том, что никто, от богатых до бедных, не допускал просрочки платежей после установленного срока, за исключением случаев, когда они не могли погасить долг. Было бы похвально, если бы они делали это не из суеверия, как это часто бывало, опасаясь, что кредитор разгневается и отчитает их предков, что вызовет неприязнь предков к своим потомкам и…» наследники."

Боязнь причинить вред злым духам.

Существует обычай, который, по словам миссионера Александра де Родоса, автора книг «Восьмидневные проповеди», «Путешествие и миссия» и «Вьетнамско-португальско-латинский словарь», является «суеверным» и проистекает из страха перед появлением злых духов во время перехода от старого года к новому: «Существует древний, но странный обычай, до сих пор соблюдаемый в северном регионе, согласно которому пожилые люди, как мужчины, так и женщины, в конце года в страхе прячутся в храмах, чтобы избежать злых сил, которых они называют Во Туан (...). Поэтому эти несчастные люди в течение последних трех-четырех дней года укрываются в храмах днем ​​и ночью, не осмеливаясь выходить до первого дня Тет, возвращаясь только домой, потому что они верят, что сила злых духов, которые причиняют вред и являются врагами пожилых людей, иссякла».

Старый квартал Ханоя во время Тет (Лунного Нового года) в 1915 году.

Существует обычай возводить новогодний столб, чтобы отпугивать злых духов от домов, но идея о том, что люди «укрываются в храмах днем ​​и ночью, не осмеливаясь выходить до первого дня Тет, прежде чем вернуться домой», возможно, является интерпретацией, связанной с обычаем посещения храмов в канун Нового года и в первый день лунного Нового года (!?).

В своих трудах, с точки зрения миссионера, исповедующего иную религиозную традицию, отец Александр де Родос рассматривал вьетнамские религиозные обряды в первые три дня года как суеверные: «В первый день года, согласно обычаям неверующих, часто совершаются суеверные ритуалы и подношения в течение трех дней Тет».

Однако в той же книге он описал очень торжественную церемонию вспашки. На третий день лунного месяца король, восседающий на великолепном троне, в паланкине прошел по столице Качо под приветствия и похвалы своих подданных. Церемония вспашки проходила на поле в миле от столицы: «Его Величество (король) сошел с трона, и, прочитав молитвы и торжественно поклонившись небу, взял рукоять плуга, украшенную множеством цветов и замысловатой резьбой, несколько минут пахал и проложил борозду на поле, чтобы научить людей неустанно трудиться и заботиться о земле» (Глава 3, Как жители Севера поклоняются своему королю? ).

Традиционные празднования Тет (Лунного Нового года) в конце 1620-х годов, как их зафиксировал миссионер Александр де Родос, в некоторой степени отражают настроения чисто сельскохозяйственного населения Вьетнама в феодальном обществе прошлого. (продолжение следует)

Ссылка на источник: https://thanhnien.vn/tet-viet-xua-trong-mat-nguoi-phuong-tay-tet-den-thi-lo-no-so-ma-18524013022292164.htm