От мышления, ориентированного на "строительство заборов", к стратегии возрождения священной территории.

ВХО — После более чем 1000 лет исторических потрясений и воздействия природы большая часть архитектурных сооружений и помещений буддийского монастыря Донгзыонг, особого национального исторического памятника, повреждена и находится в состоянии серьезной деградации. Поэтому сохранение культурного наследия не может ограничиваться изолированными техническими решениями. Эта реальность требует нового подхода: рассматривать Донгзыонг как целостный «археологический ландшафт», органично интегрированный с экологической средой и окружающими его историческими памятниками.

Панорамный вид на буддийский монастырь Донг Дуонг.

Только в такой широкой перспективе усилия по сохранению могут выйти за рамки простого сохранения кирпичей и камней, превратившись в путешествие по восстановлению пространственной памяти целой династии.

Диаграмма Васту Пуруша Мандала и агро-урбанистический «гигант» Индрапура

Буддийский монастырь Донг Дуонг – важнейший религиозный центр династии Индрапура – ​​когда-то функционировал как священное «сооружение», не только формирующее религиозную жизнь, но и подтверждающее геополитическое положение королевства Чампа в регионе.

В 875 году король Индраварман II основал центр власти Индрапура в регионе Амаравати, что ознаменовало важный поворотный момент в истории Чампы: тесную интеграцию божественной и королевской власти. В отличие от рассредоточенной структуры долины Мишон, буддийский монастырь Донг Дуонг изначально планировался как большой махаянско-тантрический буддийский монастырь с единой и синхронизированной «надстройкой».

Почитание бодхисаттвы Лакшминдры Локешвары обожествило власть царя, превратив всё архитектурное пространство в символ священной власти и спасительных идеалов. Художественная ценность Донг Зыонга заключается не только в технике кирпичной кладки, но и в уникальной системе скульптур из серо-голубого песчаника, создающих редкую визуальную глубину и мистическую ауру. Именно из этого сформировался знаменитый «стиль Донг Зыонга» в искусстве Чампы, богатый выразительностью и полный внутренней силы.

С точки зрения Васту-Шары, индуистской и буддийской архитектурной идеологии, Донг Зыонг демонстрирует уникальную пространственную организацию. Традиционная мандала простирается вдоль оси Запад-Восток более чем на 1300 метров, преобразуя пространство из статической созерцательной модели в динамичную «мандалу», служащую для церемониальных перемещений королевской семьи и духовенства.

Каждый слой стен, каждый архитектурный уровень служит порогом для духовной трансформации, постепенно направляя людей из мирской суеты к центру просветления.

В более широком смысле, Донг Дуонг — это не просто отдельный монастырь, а центр малоэтажной «агро-городской» структуры, тесно интегрированной с гидрологической и сельскохозяйственной системами. По мнению профессора Роланда Флетчера, это своего рода «аномальный гигант» — городская модель, раскинувшаяся на большой территории, но функционирующая в гармонии с природной средой.

Полевые исследования выявили археологическую экосистему-спутник в окрестностях Донг Дуонга.

Полевые исследования и сравнение аэрофотоснимков показывают, что вокруг центральной части Донгзыонга расположено множество вспомогательных точек, таких как Го Гач, Кон Хиен, Го Кау, Го Дой, а также система прудов на площади Барай и вспомогательные храмы.

Всё это тесно связано с сетью рисовых полей, что позволяет предположить, что Донг Дуонг когда-то был центром координации ресурсов и территории династии Индрапура. Если эта буферная зона будет и дальше игнорироваться, экосистема и гидрологическая основа этого места пострадают от ущерба, от которого будет трудно оправиться.

Парадокс 5,3 гектаров и биологических «гидравлических клиньев» разрушает объекты культурного наследия.

Несмотря на то, что когда-то Донгзыонг был крупным центром королевства, сегодня он находится под охраной лишь на территории площадью около 5,3 гектара. Такой подход, основанный на ограждении, непреднамеренно фрагментировал историческое пространство, изолировав Башню Света от всего ее исторического контекста и нарушив ее первоначальную церемониальную сеть.

Когда культурное наследие отрывается от своей первоначальной системы координат, оно постепенно теряет свою культурную глубину и становится уязвимым для растущего давления современной жизни. Что еще более тревожно, сегодня наибольший вред наносят не только люди, но и окружающая биологическая среда.

Акациевые леса, покрывающие эту территорию, действуют как естественные «гидравлические клинья». Глубокие корневые системы этого промышленного вида деревьев постоянно размывают слои почвы, нарушая структуру каменного кирпича и древних песчаниковых торфяников, залегающих под землей.

Тем временем Башня Света – одна из немногих сохранившихся на поверхности реликвий – одновременно страдает от множественных видов разрушения: проседания фундамента, высолов на кирпичной кладке и усиливающегося разрушения конструкции. Все это подвергает сооружение риску серьезного разрушения.

Создание «технологического щита» и концепция Национального археологического парка.

Для спасения Донгзыонга необходимо как можно скорее перейти к современной модели сохранения, сочетающей высокие технологии и современные археологические принципы.

В первую очередь, это философия против анастилоза – приоритет сохранения памятников на их первоначальном месте, а не гипотетических реконструкций. Такой подход фокусируется на стабилизации существующего положения дел с помощью щадящих и контролируемых решений, избегая создания научно необоснованных реконструкций.

Наряду с этим применяются технологии дистанционного зондирования, такие как LiDAR и InSAR. LiDAR позволяет сканировать местность сквозь растительность для восстановления рельефа и выявления следов погребенных сооружений. InSAR может отслеживать чрезвычайно малые деформации сооружений, помогая заблаговременно предупреждать о риске проседания или структурной нестабильности.

На материальном уровне также необходима нанотехнология на основе извести. Наночастицы способны глубоко проникать в древние кирпичи, перекристаллизуясь в карбонат кальция, укрепляя структуру и сохраняя при этом естественную «дышащую» способность древнего материала.

Самое важное – необходимо изменить подход к управлению объектами культурного наследия. Донгзыонг следует рассматривать как полноценную «археологическую территорию», стремясь к модели Национального археологического парка.

Предложенная модель Национального археологического парка Донгзыонг имеет структуру управления, основанную на трех зонах: Зона I — ядро ​​абсолютной защиты (красная зона), Зона II — коридор и Зона III — экологическая буферная зона (фиолетовая зона).

Согласно этому плану, территорию необходимо разделить на три основные зоны. Внутри них центральная зона, занимающая приблизительно 12 гектаров, будет находиться под абсолютной защитой, с упором на восстановление 1300-метровой «Священной тропы», расширение пространства в сторону пруда на площади Барай и удаление таких элементов, как акациевые леса, которые незаконно разрастаются.

В зоне спутникового коридора применяются превентивные археологические меры для защиты таких археологических курганов, как Сюань Ань, Го Цау, Вуон Трум, Го Дой, Го Гач, Кон Хиен и Да Вой, от угрозы сельскохозяйственной и строительной деятельности, которая может разрушить культурные слои.

Создание масштабной экологической буферной зоны площадью 500 гектаров, основанной на природных элементах, таких как река Ли Ли, гора Тра Кай, а также речные системы Нгок Кхо и Ба Данг в этом районе, призвано сохранить древний рельеф, гидрологию и водоотводные возможности.

Это важнейший сдвиг: от восприятия наследия как отдельной достопримечательности к признанию его как «функционирующего ландшафта», способного к самоадаптации и восстановлению.

Возрождение Донг Дуонга неразрывно связано с более широким культурным треугольником Чампа в регионе Амаравати: Мишон – Тра Кьеу – Донг Дуонг. Если Мишон был духовным святилищем, а Тра Кьеу – светским центром, то Донг Дуонг играл особую роль как королевский буддийский центр – место, где пересекались политическая власть и религиозная жизнь.

Поэтому возрождение Донгзыонга должно быть не просто проектом физической реставрации, а масштабной социально-культурной программой. Ключевым элементом является местное сообщество. Когда люди становятся активными участниками в защите, интерпретации и управлении историческим пространством, они создают более устойчивый «социальный щит», чем любые административные меры.

Зеленый мох скрывает узоры на кирпичах у основания башни Донг Дуонг.

С точки зрения культурного опыта, восстановление «Священного Пути» откроет возможность воссоздания древних ритуалов, таких как обход (прадакшина) песчаниковых ступ и алтарей. Когда эти ритуалы будут возрождены, Донг Дуонг перестанет быть «статичным местом», а превратится в оживленное жилое пространство, где память о цивилизации Чампы будет продолжать присутствовать в современной жизни.

В целях систематизации, дополнения и обновления научных документов, а также всесторонней оценки культурной ценности буддийского монастыря Донгзыонг и выработки направлений сохранения и популяризации ценности реликвии в современном контексте, 15 мая Народный комитет города Дананг совместно с Исполнительным советом Вьетнамской буддийской сангхи, Министерством культуры, спорта и туризма, Министерством по делам этнических меньшинств и религий и Вьетнамской академией социальных наук организовали научную конференцию «Исследования по сохранению и популяризации культурной ценности буддийского монастыря Донгзыонг».

Семинар был посвящен уточнению и углублению дискуссий по ряду ключевых вопросов. Во-первых, это касалось истории формирования и развития чампанского буддизма в целом и буддийского монастыря Донг Дуонг в частности, с особым акцентом на роль и влияние монастыря на идеологическую, политическую, социальную, культурную и религиозную жизнь королевства Чампа.

Во-вторых, углубить понимание исторических и современных ценностей буддийского монастыря Донг Дуонг, особенно его идеологических, духовных, этических, архитектурных, скульптурных и эстетических ценностей, отраженных в его архитектурных произведениях, статуях и рельефах, чтобы утвердить ценность «искусства Чампы» в целом и «стиля Донг Дуонг» и «искусства Донг Дуонг» в частности.

В-третьих, внедрение политики и решений по сохранению и эффективному продвижению культурного наследия буддийского монастыря Донгзыонг в современных условиях способствует социально-экономическому развитию, особенно в сферах нравственного и духовного воспитания, туризма, научных исследований и т. д.

В частности, основное внимание уделяется разработке соответствующих и осуществимых рекомендаций и решений для правительства и специализированных ведомств в выполнении задачи по сохранению и популяризации культурного наследия буддийского монастыря Донгзыонг, являющегося особым национальным историческим памятником.

В частности, определение общего планировочного пространства и ориентации, применение научно-технических решений и создание цифровой базы данных имеют решающее значение для реставрации и воссоздания буддийского монастыря Донгзыонг, с целью сохранения и популяризации этого уникального культурного наследия в цифровой среде.

Источник: https://baovanhoa.vn/van-hoa/tu-tu-duy-hang-rao-den-chien-luoc-hoi-sinh-lanh-tho-thieng-230552.html