Порт культурный поток
Вьетнамцы в Хойане живут в эстуарии - прибрежной зоне, в основном выращивают рис, овощи и работают на реке и море. Преимущество проживания в портовой зоне, наряду с открытой внешней торговой политикой лордов Нгуен, вызвало много изменений в традиционных занятиях сельскохозяйственных жителей.
Прежде всего, народ Хойана научился у народа Чам готовить рыбный соус. Типичной является профессия строителя лодок для морских путешествий и круглых лодок для перевозки товаров по реке/морю. Даже концепция «di nong vi ban» (взятие сельского хозяйства за основу) постепенно приобрела «торговое» (предпочитающее торговлю) значение жителей портовой культурной зоны.
Большие волны иммиграции японцев и китайцев (более 1000 японцев в начале XVII века и 6000 китайцев в конце XVII века), а также политика «основания деревень и городов», а также заселения и торговли, проводимая лордом Нгуеном, привели к тому, что портовая культура торговых жителей постепенно вытеснила островную культуру земледельцев, рыболовов и ремесленников.
Портовая культура стала доминирующим культурным течением на многие столетия, превратив Хойан в метрополию «покупок и продаж на причале и под лодками», где «все доступно» (Le Quy Don). До 1930-х годов Нгуен Туан все еще записывал, что на причале Хойана был «лес мачт и лодок, сгрудившихся вместе» (эссе о Куа Дай).
Культурная ось Хойан - Динь Чием также признана местом, наряду с Тураном ( Дананг ), где началась католическая миссионерская работа во Вьетнаме. В то же время, это одно из мест, которое способствовало формированию национального языка при поддержке западных миссионеров...
В дополнение к материальному культурному наследию, приобретенному в результате обмена с жителями Чампы, такому как лодки из тыквы, древние колодцы, реликвии Чампы и археологические памятники, жители Хойана выбрали «иной, но подходящий» путь трансформации между вьетнамской культурой и другими культурами.
С точки зрения архитектуры, мы можем увидеть типичные примеры, такие как вьетнамский дом «3 комнаты, 2 крыла» с дополнительными фермами «фальшивых балок» в стиле Хоа Нам; крытый черепицей инь-ян вместо черепицы в виде рыбьей чешуи или черепицы в виде комедийного носа, старый квартал имеет систему старинных домов, которые «сочетают» все вьетнамско-китайско-японские стили в пространственной планировке, архитектурном стиле и даже в каждой детали художественной резьбы.
По мнению исследователей, ферма «балка, скрывающая колонну» (вьетнамский стиль) по-прежнему существует рядом с фермой «фальшивая балка, уложенная на столбы» (китайский стиль) и декоративной системой балконов с балясинами (французский стиль) в одном и том же доме…
Градостроительство Хойана в XIX веке, в котором ось Ле Лой была взята за главную ось для соединения с другими улицами, а сверху вниз — для «отвода» воды в реку, также представляет собой гармоничное сочетание восточной и западной культур.
Стиль Куанг в народе Хойана
Исторически, несмотря на длительный период использования китайской письменности (ханьских иероглифов) в административных и исторических документах (стелах, молитвах, документах о поклонении, праздниках и т. д.), жители Хойана на протяжении столетий сохраняли в своей речи «акцент Куанг». В настоящее время даже китайская община, за исключением праздников, редко использует китайский язык в общении.
У жителей Хойана есть естественная склонность к «спорам» или социальным дебатам, иногда «сильнее», чем в некоторых других «родных» населенных пунктах Куангнама. Причина может быть в процессе прямого и обширного культурного обмена с жителями других культур — поэтому фактор «открытости, естественности» здесь более доминирующий.
Еще в XVII веке итальянский священник Кристофоро Борри (1583-1632) в своем труде «Земля Данг Тронг» отмечал: относительно их характера «они мягче и вежливее в разговоре, чем любой другой восточный народ... Короче говоря, они очень общительны, вежливы и дружелюбны по отношению к нам...» и «они уважают как боевые искусства, так и литературу в зависимости от возможности».
Жители Хойана, обладающие «динамичным» и открытым характером жителей «портового города», благодаря ранним контактам с Востоком и Западом, гордятся тем, что у них много артистов, которые стали пионерами современной музыки, например, Ла Хой с песней «Весна и юность»; братья из группы «Ту Люк Ван Доан» (родом из Хойана) в литературе до 1945 года...
Этот динамичный процесс культурного обмена также имеет «скрытое» негативное влияние - как сказал писатель Нгуен Нгок. Жители Хойана изначально «осознают уровень», необходимый для поддержания их «умеренной»/нейтральной культурной идентичности - так что с другой стороны - они, из-за своей чрезмерной умеренности, боятся рисков и недостатков - например, в экономическом бизнесе, они боятся «делать большой бизнес», вести бизнес «в открытую» и не решаются «выходить в море», постепенно впадая в «консервативный» характер.
Некоторые исследователи полагают, что жители Хойана склонны вести себя «сентиментально», что «сто причин не стоят и капли сентиментальности». Из-за сентиментального образа поведения сообщества, которое слишком долго жило вместе, возникает инерция в продвижении и развитии традиционных культурных ценностей.
Столкнувшись с изменениями в традиционном поведении, жители Хойана по-прежнему наследуют динамичное, открытое, дружелюбное, смелое думать, смелое говорить, смелое делать поведение жителей Куангнама. Но характеристика «осознания уровня», с другой стороны, дает им новое осознание — осознание «соответствующих изменений». Вероятно, именно поэтому Хойан сохраняет и развивает туристические продукты из ремесел и народного искусства, и в то же время становится творческим городом мира.
Источник: https://baoquangnam.vn/vai-cam-nhan-ve-van-hoa-hoi-an-3139045.html
Комментарий (0)