Несколько размышлений о литературе на военную тематику.

Вьетнамскую историю можно рассматривать как историю войн. В современную эпоху войны сопротивления французскому колониализму и американскому империализму, а также защита юго-западной и северной границ являются великими событиями не только для вьетнамской нации, но и символами революционного героизма перед лицом иностранного вторжения.

Жестокость этих войн запечатлена в истории и литературе, но среди этой жестокости и страданий также пробуждались, укреплялись и активно продвигались воля, сила, солидарность и непоколебимая вера в победу и мирное будущее для нации.

Произведение Нгуен Кхоа Дьема «Путь стремлений».

Оглядываясь на эпическое революционное литературное наследие Вьетнама (1945-1975), наиболее ярким аспектом является выражение силы воли, непоколебимой веры в окончательную победу и духа преодоления суровых тягот войны, чтобы жить, сражаться и победить вторгшегося врага. Это не упрощение человеческих образов, а скорее литература нашла ключ к исследованию и демонстрации человеческих качеств перед лицом смертельно опасных испытаний: «Мои поля и рисовые поля я доверяю своему дорогому другу / Пустой дом я оставляю на произвол ветра / Колодец у баньянового дерева помнит солдата, ушедшего на войну» («Товарищ» - Чинь Хыу); «Эта земля уже запечатлела наши преступления / Мы не знаем, как унять наше негодование /… / Потому что солнце вот-вот взойдет / Горизонт чист / Река Дуонг бурно течет / Чтобы унести в море / Столько вражеских аванпостов разрушено / Столько слез / Столько пота / Столько тьмы / Столько страданий» («На другом берегу реки Дуонг» — Хоанг Кам)…

И до сих пор существуют прозаические произведения о войне и солдатах, начиная с первых дней сопротивления французам, через войну против американцев и войны за защиту юго-западных и северных границ. Нам Као твердо отстаивал очень практичную идею, актуальную не только для писателей того времени: «Сначала живи, потом пиши». Нужно жить, жить как человек. Точно так же, в мыслях Чанга («Поднятая жена» — Ким Лан) красный флаг с желтой звездой, развевающийся над дамбой Соп, является путеводным знаком для людей, помогающим преодолеть лишения голода и смерти в год Петуха (1945). На крепостных стенах Ханоя в первые дни общенационального сопротивления Нгуен Хуй Туонг в своих произведениях «Жизнь вечно в столице» и «Крепостная стена Хоа» возродил элегантную красоту, патриотизм, любовь к столице и любовь к жизни. Это был не спонтанный патриотизм, а проявление стремления к выживанию, связанное со желанием мира в каждом доме, на каждом углу улицы, в каждой жизни.

Люди на войне подобны тем, кого довели до предела. Мы много говорили и писали о героической, величественной красоте, правде и славе вьетнамского народа во время войны. Но нам также необходимо взглянуть глубже, спокойнее, и особенно внимательно изучить сущность человеческой природы, увидеть, что такие люди, как Нуп («Страна восстает») или Тну, Май, Дит, Хенг в «Лесу Кса Ну» (Нгуен Нгок); такие люди, как Кинь, Лу, Кхуэ в романе «Следы солдата»; люди, которые восстали, чтобы бороться за защиту своей земли, своих деревень, своих жизней и своего права на жизнь в произведениях Ань Дыка («Хон Дат», «Письмо из Камау »); Невинные дети живут посреди войны, среди сражений — сражаясь бок о бок со своей отважной матерью в фильме «Мать с ружьем», и с сестрами Вьет и Чиен в фильме «Дети в семье» (Нгуен Тхи)... Они борются за возвращение своей жизни, противостоя угрозе угнетения и уничтожения со стороны врага. Поэтому их восстание, превращение в сталь, оружие, для борьбы с врагом, нельзя объяснить однобоко.

Есть выборы, которых мы никогда не хотим. Есть выборы, которые сопряжены со многими жертвами. Есть выборы, которые уникальны. Поэтому, глядя на вьетнамский народ во время войны, в самый ужасный момент конфликта, нам не хватает опыта, чтобы судить или оценивать их выбор. Писатель Нгуен Нгок Ту однажды высказал очень проницательную мысль: как мы можем говорить о безопасном убежище для тех, кто никогда не оказывался в одиночестве? Итак, поставьте себя в ситуацию жизни и смерти, сделайте выбор, и ваш инстинкт самосохранения заговорит, мобилизуя ваши физические и умственные силы для действия, которое, в конце концов, вы, возможно, никогда не сможете полностью объяснить, почему вы совершили.

Что объясняет стихи в эпической поэме «Путь стремлений»: «Год за годом люди всех возрастов / Мальчики и девочки того же возраста, что и мы / Они жили и умирали / Просто и мирно / Никто не помнит их лиц или имен / Но они создали нацию» (Нгуен Кхоа Дьем)? Что объясняет дерзкую, гордую позу солдата освободительного движения: «Он упал на взлетно-посадочной полосе Таншоннят / Но он изо всех сил пытался подняться, прислонив винтовку к обломкам вертолета / И он умер, стоя и стреляя / Его кровь текла радужными струями /…/ С его позиции на взлетно-посадочной полосе Таншоннят / Родина взмыла в бескрайние просторы весны» (Ле Ань Суан)?

Чем объясняется то, что миллионы вьетнамцев, отважившись выйти в пламя войны, приняли смерть как источник гордости, жертву, бескорыстный обмен? Молодые мужчины и женщины, прошлых и нынешних поколений, покидавшие свои деревни и города, чтобы вступить в войну, многие из которых погибли на поле боя, были объединены одним общим чувством: они посвятили свою молодость и силы восстановлению мира, защите своих домов, своих деревень, своих бамбуковых рощ и рисовых полей: «Коммунисты любят жизнь, но при необходимости они могут умереть мирно. Умереть, продолжая любить жизнь, жизнь, которую они заслужили потом, слезами, кровью и костями за двадцать три года» («Дневник Данг Тхуй Трам», Издательство Ассоциации писателей Вьетнама, 2022, с. 51).

Военная литература описывала эти решающие действия и возводила их в ранг источника вдохновения для человечества и той эпохи. Революционные идеалы, истина совести и справедливости, цена мира… это могут быть разумные ответы, но в конечном счете, прежде всего, это должно быть человеческое стремление жить перед лицом разрушения, угрозы лишения своих прав и ценностей войной. Поэтому вьетнамский народ, по своей природе маленький и физически слабый, внезапно превратился в героев, воинов и легенд, вселяющих страх в могущественных иностранных захватчиков. Разве история святого Гионга, который из мальчика внезапно превратился в великана, не является простым, но мудрым народным объяснением этого?

Существует множество причин, объясняющих силу духа вьетнамского народа во время войны. Война – явление необычное, поэтому и присутствие экстраординарных событий стало обычным явлением. Сейчас, в спокойном, мирном и размеренном послевоенном периоде, люди забывают об опасностях войны, забывают о гнете бездны, и поэтому ставят под сомнение людей и литературу военного времени, утверждая, что всё было натянуто, преувеличено, искажено или упрощено в изображении людей и истинной природы литературного искусства. Это тоже распространенное явление в жизни. Однако, рассматривая эпическое литературное наследие военного периода 1945-1975 годов и после 1975 года, возможно, осторожность и сбалансированный взгляд являются разумным и уместным ответом на эти исторические события.

В конце концов, критика войны необходима. Но, как было отмечено в начале этой статьи, в самых суровых испытаниях закаляются воля и сила человечества, позволяя ему пережить катастрофы. В конечном счете, все зависит от этого фундаментального принципа выживания, находящегося за пределами добра и зла.

Источник: https://hanoimoi.vn/vai-suy-ngam-ve-van-hoc-de-tai-chien-war-747543.html