Berättar historier om den etniska gruppen Ede

Det sägs att ett hus har lika många döttrar som det finns fönster. Oavsett om det är sant eller inte, är de flyktiga glimtarna av graciösa figurer i böljande klänningar (Ede-flickor som bär långärmade klänningar som täcker deras klackar) eller synen av kvinnor med "brun hud, ljusa ögon och milda figurer" som flitigt väver sig vid fönstret på kvällarna verkligt fängslande. Närhelst en dotter gifter sig läggs ytterligare ett rum till i huset för de nygifta. Det är därför det kallas ett långhus.

Ede-folket har för sed att spela knah-gongar i sina långhus när det är en större händelse. Därför har varje familjs hus på pålar en kpan-stol, mellan 5 och 10 meter, eller till och med 15 meter, för gongensemblen att sitta på och uppträda. Endast Ede-folket har kpan-stolar. Elefanter, kpan-stolar, bufflar, gongar, krukor… är artefakter som symboliserar en familjs eller klans rikedom och makt.

Inte alla hushåll i byn är berättigade att bygga en kpan, eftersom det kräver många dyra ritualer. Dessutom måste husägaren ha bott i 60 jordbrukssäsonger och äga betydande tillgångar som gongar och krukor innan man får bygga en; det är inte något vem som helst kan göra när de vill.

Eftersom skogen alltid anses vara en helig enhet av lokalbefolkningen och måste respekteras, har de, när de bestämmer sig för att bygga en kpan (en traditionell sittplats i trä), först en liten ceremoni bestående av en kyckling och en burk vin för att be om tillåtelse från Yang-andarna att gå in i skogen för att hitta ved. De söker igenom en skog efter en annan och väljer noggrant träd som är tillräckligt stora för att två till tre personer ska kunna omringa dem med armarna, helt raka och fria från parasitiska växter eller vinstockar. De måste hitta ett eller två träd av samma storlek eftersom en kpan-uppsättning för huset måste bestå av tre: en stor kpan för ching-teamet och två kortare jhưng (en annan traditionell sittplats) för värden och gästerna att sova på.

Kpan är platsen där gongensemblen uppträder. Foto: Huu Hung

När de väl hittar ett träd markerar de det så att andra vet att det redan är valt. Den dagen de bestämmer sig för att hugga ner det måste de också ha en burk vin och en kyckling hemma för att informera Yang-andarna om vad de ska göra den dagen. När gruppen anländer till den skogsplätt där det valda trädet står måste shamanen återigen be skogsanden om tillåtelse att hugga ner trädet med kycklingen och vinburken.

Efter shamanens besvärjelse dansar sju unga män med svärd och flöjter runt trädets bas sju gånger för att avvärja onda krafter som kan hindra stolen från att tillverkas. När ritualen är avslutad huggs trädet snabbt ner. Vid huggning måste man tänka på vilken riktning trädet kommer att falla för att undvika att bryta eller skada de omgivande träden.

När trädet är fällt använder den mest erfarna hantverkaren sina händer och bambupinnar för att beräkna stolens längd och bredd. En trädstam som är mer än 10 meter lång och har en diameter på 4 handtag kan delas på mitten, tillräckligt för att göra både en kpan och en jhưng. Trädet barkas snabbt av, skärs i önskade sektioner och delas sedan på mitten igen. Ede-hantverkarens skicklighet demonstreras tydligt här: Med hjälp av endast yxor – xagat, utan hyvlar eller mejslar – förvandlar de trädstammens form till en slät, plan yta och separerar skickligt delarna för att bilda en enda, solid bit för både benen och sitsen på kpan-stolen. Den återstående delen bildar också en eller två jhưng-stolar, bara kortare, men bredden, tjockleken och benen måste förbli en enda, solid bit. Om ett stort träd hittas kan de dela det i en uppsättning av tre stolar. Stommen och benen är en enda, solid bit – det är det speciella med Ede kpan- och jhưng-stolarna.

Efter att Kpan är avslutad måste en ceremoni hållas för att informera skogsanden om att stolen kommer att föras tillbaka till byn. Efter ceremonin utför sju unga män khil-dansen och svingar svärd för att avvärja onda krafter, sedan lyfter de alla stolen på sina axlar och bär den tillbaka till byn. Vid ankomsten till gården kan den inte omedelbart placeras på plattformen. Vackra unga kvinnor måste utföra grứ phiơr-dansen - "flygande fåglar" - och återigen utför de unga männen en svärddans, där flickorna stänker vatten för att välkomna stolen och för att avvärja onda andar från skogen, också för att visa upp sin skickliga khil-dans, där de stänks med vatten utan att deras kläder blir blöta. Först efter denna procedur kan stolen bäras upp på plattformen. Den placeras på längden längs den södra sidan av huset på styltor (gongensemblen kommer att sitta vänd mot norr).

Kpan är där gongensemblen sitter och uppträder när det är familjeevenemang. Foto: Nguyen Gia

Detta är det mest glädjefyllda ögonblicket för värdfamiljen. Större familjer offrar en eller två bufflar eller kor, medan mindre familjer måste offra minst en buffel och två grisar till Yang (andarna) för att få kpan eller kpan-dieten. Efteråt utför flickorna pah kngan rong yang-dansen, klappar händerna för att bjuda in andarna att dricka vin, följt av böner för att informera Yang och önska god hälsa till värdfamiljen och deras släktlinje.

Värden för dryckesfesten (gai piê) bjuder in hedrade gäster i en "vattningsstil" (sju flickor lutar korta bamburör för att hälla vatten i en burk, och gästerna måste dricka allt), och bjuder sedan in alla i tur och ordning att dricka mnhăm mring-vin att dela med familjen i åldersordning, kvinnor först, sedan män.

Vinburkarna måste skickas runt, utan att släppas, förrän alla burkar är tomma. Slutligen är det dags för underhållning; folk sjunger den berättande k'ut-sången för att uttrycka sina känslor, eller den livliga arei-sången för lekfulla utbyten, uppvaktning eller gåtor... Vinet flödar över, och när en burk tar slut används en annan. Kpan-processionen är en av de största familjefestligheterna, och också en gemensam glädje för hela samhället.

Efter att ha tagit hem kpan är nästa steg att göra jhưng, vilket också följer samma steg som att göra kpan.

Festivaler som är djupt sammanflätade med samhällslivet, oavsett om de är baserade på jordbrukskalendern eller livscykeln, äger ofta rum under "fest- och dryckestiden" – våren – Tet-säsongen (månnyåret) för folket i Central Highlands. Det livliga ljudet av knahgongarna från kpan stiger över de långa husen på styltor och svajar i den blå himlen och det gyllene solljuset, "vilket får kaninerna att glömma att beta och aporna att glömma att klättra"... Hela byn firar familjens och samhällets rikedom, styrka och överflöd...

Linh Nga Niê Kđăm

Källa: https://baodaklak.vn/van-hoa-du-lich-van-hoc-nghe-thuat/202507/ke-chuyen-kpan-ede-88a1353/