Ursprunget till de etniska grupperna i förfäderslandet.

Genom förhistorisk och antik historia har Phu Tho- provinsen varit hem för två folkgrupper som tillhörde två språkfamiljer: Viet-Muong och det forntida Tay-Thai. Det forntida Tay-Thai-folket levde längs båda sidorna av Thao-floden, den del av Röda floden som sträcker sig från Yen Bai till Viet Tri. Eftersom Tay-Thai-språkfamiljen kallade denna flod Nam Tao, kallas den Thao-floden på vietnamesiska.

Idag används fortfarande många ortsnamn på Tay-språket på Phu Tho. Vid foten av Hungberget finns många risfält, även kallade "na" på Tay-dialekten. Här ligger byn Pheo. En by är en bosättning för Tay-folket, ungefär som en liten by för Kinh-folket. Historiskt sett var denna by täckt av bambu, så Tay-folket kallade den Ban Pheo (Pheo-byn). Idag kallar Kinh-folket den Xom Tre (Bambubyn). Chefen för den stora Tay-stammen under den 18:e Hung-kungens regeringstid var Ma Khe, som bodde vid foten av Doi Den-berget i Cam Khe-distriktet. Ma Khe gifte sig med en kvinna från Ban Pheo, nära det som nu är Hungberget. Bredvid Hungberget ligger Lonberget. Senare kallade Kinh-folket detta berg för Utberget. Både Lon och Ut betyder "minsta berget" i de gamla språkgrupperna Viet-Muong och Tay-Thai. Ma Khe motsatte sig Tay-folket i Au Viet och utsågs av Hung-kungen till Phu Quoc, där han tjänade som kungens lärare. Senare diskuterade han och Nguyen Tuan (Son Tinh), kung Hung-svärson, att bekämpa inkräktare och försvara landet. När kung Hung abdikerade till Thuc Phan och ändrade landets namn till Au Lac, vägrade Ma Khe och hans son att samarbeta med det nya hovet och återvände för att bygga bosättningar i Phu Tho- och Phu Ninh-områdena. Därför finns det bosättningar av Man- folket här som kallas Hoa Khe -bosättningen (i Phu Tho-staden) och Tien Du -bosättningen i Phu Ninh-distriktet. I Phu Tho-staden finns det fortfarande spår av Me-citadellet och Me-marknaden. Me och Mai är förvrängda uttal av Ma. Ma-klanen av Tay-folket i Phu Tho kallas nu ibland Me eller Mai. Denna stam delades senare upp i tre grenar i Phu Tho, Tuan Quan (Yen Bai) och Tuyen Quang . Phu Tho-grenen är den äldsta grenen och dyrkar sin förfader Ma Khe. Tay-folket i Phu Tho har assimilerats in i Kinh-kulturen. Idag är de utspridda över hela provinsen. Vissa behåller fortfarande efternamnet Ma, till exempel Mr. Ma Van Thuc, klanledaren i Viet Tri, vars dotter är sångerskan Ma Thi Bich Viet. Andra ändrade sina efternamn till Ma eller Me.

Viet Muong-folket var talrikt på Da-flodens vänstra strand och blandat med det forntida Tay-folket på båda sidorna av floderna Thao och Lo. Många spår av Viet Muong-folket kan fortfarande hittas, såsom Muong-templen i Thanh Ba och platser som fortfarande kallas grottor.

Tidigare bestod de forntida vietnameserna av två grupper: Viet Muong och Tay. Efter det vikande havet migrerade de längs floderna, bosatte sig på de centrala slätterna och skapade det norra deltat. Här, på grund av kulturell assimilering med människor från norr och från havet, blev de Kinh-folket. Senare, på grund av utveckling, överbefolkning eller brott mot byn och landet, bosatte sig spridda grupper av Kinh-folket i bergen. Vid medeltiden hade Kinh-folket blivit talrika i Phu Tho. Deras bosättningar låg i byar, småorter och bosättningar. För att skilja dem från Kinh-byarna föreskrev det kejserliga hovet att bosättningarna för ursprungsbefolkningar och minoriteter kallades "Dong Man" (manbosättningar). I Phu Tho kan man fortfarande hitta bosättningar som Lang Xuong, Trung Nghia, Truc Khe, Khuat Lao, etc. I varje bosättning fanns det familjer som Nguyen, Dinh, Quach, Bach, Ha, Phung, Bui, Le, Cao, etc., som en gång beboddes av Muong-folket. Där det fanns familjer som Ma, Mai och Me, var det Tay-folkets tidigare bostad.

Hùngkungarnas kungarike Văn Lang styrdes av Lạc Việt- eller Việt Mường-folket. En Tây-stam, ledd av Ma Khê, gav stöd till Âu Việt-folket, ledda av Thục Đế, som ofta plundrade från nordväst. Hùngkungarna var tvungna att etablera Phong Châu och Việt Trì som sina huvudstäder för att motstå Âu Việt. Ibland tvingade fiendens styrka Hùngkungarna att retirera och bygga en huvudstad i Nghệ An för att samla styrkor och driva ut inkräktarna från sitt territorium. Det är av denna anledning som historiker på 1960-talet, enbart förlitande sig på folklegender, debatterade huvudstadens läge, huruvida den låg i Nghệ Tĩnh eller Việt Trì. Huvudstaden Phong Châu fanns en gång i Nghệ Tĩnh. Hùngkungarna var tvungna att samla styrkor och leda sin armé för att driva ut inkräktarna från sitt territorium, eftersom de bara kunde upprätthålla fred inom sina gränser genom att försvara Phong Châu. Văn Langs territorium sträckte sig vid den tiden till nordväst och omfattade Phú Thọ, Hòa Bình och de centrala provinserna, ner till Thanh Nghệ.

Da-floden, som rinner från Lai Chau, Dien Bien och Son La ner till Hoa Binh och Viet Tri, var den huvudsakliga vattenvägen som förde Au Viet-folket att plundra och förslava Lac Viet-folket. Därför är Da-floden rik på många legender om den forntida vietnamesiska staten. På grund av sitt strategiska läge har kärlekshistorien mellan Lac Long Quan och Au Co gått i arv genom generationer. Legenden säger att hon föddes i Trung Nghia-grottan (Trung Nghia-kommunen, Thanh Thuy-distriktet idag). Lac Long Quan, när han reste genom området, träffade henne och tog henne till Phong Chau för att gifta sig med henne. Hon födde en säck med ägg, från vilka hundra söner kläcktes. Femtio söner följde sin far för att utforska kustregionen, femtio söner följde sin mor till skogen, som tillhörde Van Lang, Ha Hoa-distriktet, nära Yen Bai, en del av Au Viet-riket. En son stannade kvar för att etablera Van Lang-riket, med huvudstad Phong Chau, Viet Tri.

Under kung Hung Due Vuong XVIII:s regeringstid bodde ett par, Nguyen Cao Hanh och Dinh Thi Den, från Cao Phong-grottan i Hoa Binh-provinsen i Long Xuong-grottan i Thanh Thuy-distriktet. De fick en son vid namn Nguyen Tuan, en begåvad och intelligent man som växte upp för att tjäna kung Hung i att undertrycka uppror. Han var en general som var älskad av kungen och som gifte sig med sin dotter, Ngoc Hoa. Legenden säger att Nguyen Tuans föräldrar tillhörde den etniska gruppen Viet Muong. Han adopterades senare av Ma Thi Than Nu. Detta tyder på att detta land en gång beboddes av två forntida etniska grupper: Viet Muong och Tay Thai. Denna legend bevisar ytterligare att Lac Viet-folkets territorium var Hoa Binh och Phu Tho, den nordvästra regionen av Lac Viet, som gränsade till kungariket Au Viet i Son La och Yen Bai.

Nguyen Tuan föddes av Ma Thi Than Nu, en Tay-kvinna som tog honom för att studera under en himmelsk vis man på Tan Vien-berget. Nguyen Tuan absorberade kulturerna från både Viet-Muong och det forntida Tay-Thai-folket. Därför vördades han senare av vietnameserna som en av de fyra odödliga i den vietnamesiska pantheonen... Nguyen Tuan spelade en avgörande roll i att råda sin far, kungen, att abdikera till förmån för Thuc Phan för att förhindra blodsutgjutelse bland det vietnamesiska folket.

När Thục Phán gick upp på tronen byggde Thục Phán Loa Thành, reste en stened på Nghĩa Lĩnh-berget och lovade evig vördnad för kung Hùng som den nationella förfadern, och byggde Lăng Xương-templet i Lăng Xươn, den heliga ThĐng-grottan för att tillbedja den heliga ThĐngs moder. Tản Viên, till minne av deras bidrag till hans säkra position på Âu Lạcs tron. I verkligheten gjorde Thục Phán detta för att lugna Lạc Việt-folket, som inte var lätt underkuvade under de första dagarna.

Blodsutgjutelsen och blodbadet som inträffade för hundratals, till och med tusentals år sedan, nämns sällan. Våra förfäder försökte glömma den bestående tragedin med de två stamallianserna, som anses vara av samma härkomst som Hungdynastin, och riktade sitt hat mot inkräktarna från norr som ständigt hotade att invadera vårt land. Tragedin i det inbördeskriget anförtroddes skickligt av våra förfäder i kärlekshistorien om Son Tinh och Thuy Tinh med prinsessan Ngoc Hoa. Under lång tid har vi känt till historien om Son Tinh och Thuy Tinh och andra historiska personer från Hungdynastin, och även den underförstådda andan hos våra förfäders i kampen mot översvämningar. Men i verkligheten förkroppsligar det också den forntida historiska tragedin i kriget mellan Hungdynastin och Thucdynastin. Det kriget, som varade i hundratals eller tusentals år, fick det vietnamesiska folkets tårar att flöda över och bildade den legendariska Da-floden. Det var den plågsamma födslosmärtan från förhistorisk tid som födde den första forntida staten i denna legendariska forntida stats officiella historia.

Längs Da-floden förs fortfarande många berättelser om Son Tinhs och Thuy Tinhs strider vidare, med bevis som finns kvar i flodstränderna, träskmarkerna och kullarna... Son Tinh och Thuy Tinh är bara allegoriska figurer, vars kärna är det historiska budskap som hela nationen vill minnas och glömma. Dessutom upprätthåller Muong-folkets seder överallt, särskilt i Phu Tho, fortfarande utövandet av totemdyrkan, det vill säga dyrkan av förfäders föremål. Mänsklighetens historia har gått igenom en period av promiskuöst äktenskap, tills människor insåg att de alla var ättlingar till samma mor. Vid den tiden uppstod mänsklighetens första sociala organisationer. Vetenskapen kallar detta det tidiga stadiet av stamsamhället. Under denna period kände människor bara till mödrar, inte fäder. Genom observation av naturen och erfarenhet visste människor också att allting föds ur två element: himmel och jord, ljus och mörker, regn och solsken... Promiskuöst äktenskap kunde på den tiden inte betraktas som en reproduktiv faktor, utan bara för att tillfredsställa manliga och kvinnliga instinkter. Människor av samma mödernelinje fick inte längre ha sexuella relationer med varandra. Så klanerna inom stammen ingick en pakt: män från en klan skulle ha sexuella relationer med kvinnor från en annan klan. Eftersom de ännu inte förstod att sexuellt umgänge ledde till fortplantning, och eftersom de bara kände sina mödrar och inte sina fäder, föddes totemismen. Varje stam hade sitt eget totemdjur. Idag dyrkar Ha-klanen av Muong-folket i Phu Tho vakteln som sitt totemdjur. Dinh Cong-klanen dyrkar skatan. Cao-klanen dyrkar apan. En annan Cao-klan dyrkar bulbulen... Människor ritar sitt totemdjur, kallat en klanbild. När någon dör placeras totembilden ovanpå kistan tillsammans med en skål ris, ett ägg och ätpinnar. När kroppen begravs lyfts bilden upp tillsammans med kistan. Slutligen placeras bilden ovanpå graven. Man slaktar eller äter inte totemdjuret. När totemdjuret dör begravs det som en människa. Förr i tiden höll rika familjer till och med begravningsceremonier för sitt totemdjur, precis som de skulle göra för en annan människa. När folk väl visste vem deras far var, var totemismen i stort sett begränsad till minoritetsgrupper. Idag förklarar Muong-folket i förfädernas land att totemdjuret var en varelse som en gång räddade deras förfäder från döden. När inkräktare letade flög totemdjuret ut ur buskarna, vilket fick inkräktarna att tro att ingen gömde sig där. Dyrkan av totemdjuret är för att uttrycka tacksamhet. Totemdjur dyrkas i hela Muong-regionen, med liknande förklaringar. Muong-regionen i provinserna Phu Tho och Hoa Binh ligger nära Au Viet-folket. Au Viet-folket plundrade ofta detta område. När staterna Au Viet och Lac Viet slogs samman fick inkräktarna inte längre ett specifikt namn utan kallades inkräktare från norr och väst. Legenden om bambun med sin avhuggna topp på toppen av berget Luoi Hai i Thanh Son-distriktet sägs ha brutits av kung Hung för att tillverka pilar till ett armborst för att skjuta Thuc De (kungen av delstaten Au Viet). Eller legenden om skyddsguden i byn Son Vi (Lam Thao) berättar om den grönklädde generalen som efter sin död i hemlighet rådde Tan Vien Son Thanh att jaga fienden hela vägen till Moc Chau, Son La, där han slutligen omintetgjorde deras komplott. Dessa är sällsynta legender som tydligt definierar det forntida kriget.

På tal om den historiska tragedin, så anförtrodde våra förfäder den antingen till kärlekshistorien mellan Son Tinh och Ngoc Hoa, eller Thuy Tinh, och placerade den även i Muong-folkets totemdyrkan. Dyrkan av totemen bevarar både rester av totemismen och informerar framtida generationer om att våra förfäder en gång utstod krigets blodsutgjutelse och lidande.

Att spåra historia genom etnografiska, arkeologiska och folkloristiska dokument kommer att tydligare avslöja ursprunget till de etniska grupperna i hela landets förfäders land.

Nguyen Huu Nhan

Provinsiell e-förvaltningsportal