Phu Yen Online - Cham-folket i Phu Yen

Phu Yen har för närvarande nästan 20 000 Cham-personer som bor huvudsakligen i distrikten Dong Xuan, Son Hoa och Song Hinh. De upprätthåller många av sin etniska grupps seder och traditioner i sina dagliga liv.

 

Unik identitet

 

Längs floden Ba i distrikten Son Hoa och Song Hinh är den etniska gruppen Cham mest koncentrerad och står för nästan två tredjedelar av den totala Cham-befolkningen i provinsen. De väljer att bo längs floder, bäckar och dalar omgivna av berg och skogar, i områden med vatten för dagligt liv, risfält och kullar formade som upp- och nedvända skålar för odling av grödor. Cham-folket bor vanligtvis i klaner, så varje by har vanligtvis bara cirka 5-7 hus på pålar, medan större klaner har cirka 30 hus.

 

Medan Cham-folket i Dong Xuan-distriktet har en kulturell blandning med Ba Na-folket, har Cham-folket i Son Hoa- och Song Hinh-distrikten en stark kulturell sammanflätning och utbyte med Ede-folket. De mest märkbara tecknen är deras kläder, hus och gongframträdanden.

Traditionella Cham-damkläder. Foto: LE KHA

 

Cham-folkets traditionella kläder vävs helt av dem själva. Männen bär höftskynken och kvinnorna bär dräkter. Både höftskynken och dräkterna är dekorerade med mönster, av vilka några är värda lika mycket som en ko. Fru Kpắ Hờ Khiêm, ordförande för kvinnoförbundet i Cà Lúi kommun (Sơn Hòa-distriktet), sa: ”Cham-folket odlar sin egen bomull, spinner garnet och väver tyget för eget bruk. Vävstolarna är mycket enkla; de spinner garn i 15–30 dagar för att göra ett snöre (cirka 500 gram garn). Att väva höftskynken och dräkter tar 1–3 månader eftersom de huvudsakligen väver under sin fritid mellan jordbrukssäsongerna.”

 

Cham-folket prioriterar att odla ris och majs för att stilla sin hunger, medan varma och vackra kläder är sekundärt. Varje hus på pålar har två till tre eldstäder för hela familjen att värma sig under vintern.

 

Varje by har sitt eget självstyrande system. Byrepresentanten väljs av folket. Dessa är respekterade byäldste som har samlat på sig stor erfarenhet av jordbruk och djurhållning, och som förstår och korrekt tillämpar Cham-folkets sedvanerätt.

 

Bevara många seder och ritualer.

 

Herr Oi Thu från Xuan Lanh kommun (Dong Xuan-distriktet) berättade: "I byn finns det shamaner och präster som utför ritualer för byn och familjerna när de organiserar festivaler som buffelofferceremonier, bergsöppningsceremonier, fältceremonier, inflyttningsceremonier, ceremonier som firar barns och barnbarns mognadsår och ceremonier som ber gudarna att välsigna byn med fred och välstånd."

 

Seden att offra djur som "ri"-kon, "ri"-buffeln och "ri"-kycklingen (kallad "chrai" på Cham-språket), vilka tros bringa olycka, sjukdom och familjeoenighet, innebär att shamanen använder sin behandskade hand, klämmer på ett kycklingägg och pekar ett snöre mot det djur som är avsett för slakt. Cham har också en ritual (pơghơh-borcang) för att fördöma dem som talar illvilligt och ofta förbannar sina släktingar och bybor; denna ritual är avsedd att tysta de onda.

Ett Cham-hus. Foto: LE KHA

 

Cham-folket tror att människor, liksom allt annat, har själar och styrs av andar. De begränsar dock sina böner och offergåvor och tackar endast gudar som upprätthåller fred för deras familjer och samhällen, såsom regnguden, vindens gud, landets gud, flodernas och bäckarnas gud samt skogarnas och bergens gud.

 

Herr Ma Mang från kommunen Phuoc Tan (distriktet Son Hoa) sa: ”Cham-folket har för sed att offra en buffel och rotera den runt en påle för att återbetala en skuld till andarna, eftersom familjen har bett och bett andarna om skydd mot sjukdom, olycka, välstånd och ömsesidig kärlek och stöd inom familjen... Offren till andarna inkluderar en hane buffel, en gris, en kyckling och risvin.” När en familj eller by organiserar buffelofferceremonin kommer lokalbefolkningen och grannbyborna för att dela familjens önskemål. De spelar gongar och trummor tills den vilda tuppen gal i gryningen. De dricker risvin tills solen går upp över bergstopparna.

 

På grund av kulturell sammanblandning är Cham-folkets bröllopsseder i grunden lika Ede-folkets. Bröllop hålls på båda sidor, där många grisar, kycklingar och kor slaktas, och risvin serveras för att fira att brudgummen och bruden gifter sig. Förutom de materiella bidragen från familjerna tar släktingar och bekanta från andra byar med sig kor och en uppsättning av fem gongar för att delta i firandet. Senare måste personen som tar emot kon återvända till bröllopet, och kon måste vara av samma eller större storlek än den de fick.

 

Cham-folket har också en ceremoni som kallas "att lämna graven". Efter begravningen, om familjen har råd, håller de ceremonin inom 30 dagar; om de inte har förberett alla nödvändiga offergåvor väntar de 1-3 år innan de håller denna ceremoni. För Cham-folket är seden att lämna graven en mycket viktig andlig ritual för både den avlidne och de levande.

 

Enligt Cham-trosuppfattningen är Skapargudinnan (kallad Mo Pinh) den högsta gudomen som formade mänskligheten och allt på jorden. Huruvida en person lever ett långt eller kort liv avgörs av Mo Pinh. Hon avgör också en persons rikedom, fattigdom, lycka och lidande. Cham-folket tror att Mo Pinh också skapade himlen och jorden. Därför undviker de i sina ritualer och offergåvor att kalla Mo Pinh vid hennes namn, utan refererar istället till henne som Yang Troi (himmelens gud).

 

I sin religiösa tro fruktar Cham-folket Yàng Anh Em (broderandar) mest. Dessa andar retar ofta åsk- och blixtguden, vilket får människor att bli sjuka, sjuka och drabbas av motgångar. Yàng Anh Em kännetecknas av sina humörsvängningar av att ibland skratta, ibland gråta, ibland vara nykter, ibland berusad, och den vandrar ofta ensam på öde kullar, i djupa skogar eller under stormar, regn, åska och blixtar.

 

”Cham-folkets sedvanerätt förbjuder bybor och utomstående att göra sina behov, släppa ut döda djur eller andra ohygieniska saker i floder och vattendrag. Den som gör detta utan tillstånd kommer att svepas bort av flodandarna. Gamla träd och urskogar vid källflöden eller nära bosättningar är orörliga, eftersom de är gåvor från himlen; den som rör vid dem kommer att bringa olycka över hela deras familj och släktlinje”, sade byäldste Oi Muk i Kit hamlet, Song Hinh kommun (Song Hinh-distriktet).

I takt med att det sociala livet utvecklas och det finns interaktion mellan regioner har Cham-folket i Phu Yen anammat nya kulturella seder och därmed övergett föråldrade seder. De bevarar och främjar sin etniska grupps rika kulturella värden.

 

Herr So Minh Chien, partikommitténs sekreterare

Han är också ordförande för folkkommittén i Phuoc Tan kommun (Son Hoa-distriktet).

TRAN LE KHA

Källänk: https://baophuyen.vn/94/299567/nguoi-cham-tren-dat-phu-yen.html