Vietnamesiska kvinnonamn är ett "flöde" av kön.

Dessa berömda poeter har inte mellannamnet "Thi".

Den berömde forskaren Truong Dang Que (1793–1865), som var lärare åt kejsar Thieu Tri, utbrast: "Om man ser tillbaka på Vietnams expansionshistoria under de senaste hundratusen åren, fanns det under den tiden bland poeterna i kvinnornas kvarter bara Pham Lam Anh och Ho Xuan Huong. Förutom dem finns det få omnämnanden av andra."

Pham Lam Anh var dotter till guvernören Pham Huu Kinh i Quang Nam (som klarade Huong Tien-examen 1783). Hennes flicknamn var Ngoc Khue (namnet Khue framkallar en känsla av ömhet och tillgivenhet). Hennes liv var dock pulserande och fullt av innovativa idéer, som en sann man. Hon använde inte namnet Pham Ngoc Khue så ofta, utan använde istället namnet Lam Anh (ett blått jadeljus, en skönhet med en något arrogant aura). Hon övergav aktivt mellannamnet "Thi". När hennes namn inristades på hennes fars gravsten skrev hon Lam Anh tillsammans med sin yngre syster Thi Nhan.

Pham Huu Kinh älskade djupt sin älskade dotter, Lam Anh. Hon var intelligent, älskade litteratur och skrev vacker poesi. Hennes far bjöd in Nguyen Duong Hao, en begåvad författare, att bli hennes handledare, ett subtilt sätt att välja en svärson för att arrangera ett äktenskap mellan Lam Anh och honom. I slutändan bröts lärar-elev-relationen, separerad av konfuciansk etikett. Pham Huu Kinh låtsades vara rasande för att skydda sin familjs rykte, men bröllopet ägde ändå rum, eftersom alla visste att han hade skapat förutsättningarna för deras kärlek att blomstra. Denna perfekta kärlekshistoria mellan det begåvade litterära paret var fascinerande; de tillbringade sina liv med att njuta av litteratur, recitera poesi och diskutera avlidna begåvade individers liv. Duong Hao deltog inte i de kejserliga examinationerna. Paret levde tillsammans i perfekt harmoni, deras kärlek så djup att Duong Hao också gick bort efter hans frus död.

"Poesisamlingen från det antika slagfältet" är en gemensam diktsamling av makarna, som markerar de harmoniska dagarna för detta litterära par, som levde vackert i den vietnamesiska litterära scenen under medeltiden: "En tusenårig karriär kan inte tillfredsställa ambitionen / Vågorna har ännu inte dränkt det lojala hjärtat / När förbittring och ensamhet uppstår, frågar himlen inte / När personen har vaknat, är vattnet tomt" (Ode till Qu Yuan av Pham Lam Anh).

På grund av sin intelligens, kärlek till litteratur och talang för poesi blev Pham Lam Anh en gång inbjuden av Lord Nguyen Phuc Thuan att undervisa i palatset.

Ho Xuan Huong (1772–1822) är vi alla väl bekanta med hennes kvicka, bitska, kraftfulla och ärliga poesi. Till skillnad från poetparet Lam Anh och Duong Haos liv var hennes kärleksliv fullt av upp- och nedgångar, som en flytande riskaka.

Ho Xuan Huong förstod kvinnornas svåra situation, särskilt de som var tvungna att bli konkubiner, och uttryckte därför en trotsig anda för den tiden: "Om jag bara kunde ändra mitt öde och vara en man, skulle mina heroiska prestationer inte vara så begränsade." Hon ville bekräfta att namnet Ho Xuan Huong inte bara avstod från "Thi" (en nedsättande term för en kvinna) utan också krävde jämlikhet med män i det sociala livet.

Ett namn är både en prydnad och en styrka för kvinnor.

Historiskt sett, under 1600- och 1700-talen, tenderade namnen på kungars och herrars barn att försköna deras identiteter genom att lägga till många ord som "jade" eller "guld" för att skapa frasen "gyllene gren och jadeblad". Namnen på Nguyen-herrarnas och Le-kungarnas barn inkluderade konsekvent "jade": Ngoc Han, Ngoc Du, Ngoc Can... ordet "jade " lades till för att "pryda" deras identiteter och skilja dem från vanliga människor och landsbygdsklasser. Senare dök detta fenomen med "jade"-namn även upp bland vanliga människor.

Under 1800- och 1900-talen, i större städer som Hanoi , Saigon och Hue, började kvinnor ha vackra namn med två ord. Ursprungligen började detta i borgerliga familjer, sedan bland döttrar till tjänstemän och intellektuella, och spred sig senare till den allmänna befolkningen. Endast i avlägsna landsbygdsområden fortsatte "Efternamn, Förnamn, Efternamn" att användas fram till 1980- och 1990-talen.

Ett fenomen vi har sett en tydlig förändring av är att många kvinnor känner sig osäkra på att ha mellannamnet "Thi" och känner sig tvungna att byta det, eller att många som arbetar inom konsten väljer ett artistnamn som helt förkastar deras gamla.

Vi kan inte säga om detta fenomen är rätt eller fel, men ur ett kulturellt och historiskt forskningsperspektiv kommenterade forskaren Tran Quang Duc: "Jag ser på det ur ett psykologiskt perspektiv. Om människor inte verkligen har byggt upp sitt inre värde, sin självrespekt och sin självkänsla, kommer de att ventilera sina frustrationer på namn, efternamn eller yttre saker."

Här ska jag ge ett exempel. Vi känner alla till Đoàn Thị Điểm. Hennes namn är helt enkelt Đoàn Thị Điểm, vad är problemet? Hon antog ett pseudonym: Hồng Hà Nữ sĩ (Hong Ha Female Scholar). Och när folk nämner henne säger de Hồng Hà Đoàn Phu Nhân (Mrs. Đoàn). Hồng Hà syftar här inte på Red River. Hồng Hà betyder den röda solnedgången, en mycket levande solnedgång, så hennes resning är mycket stor.

När jag läste familjens släktforskning fann jag att hennes värde vida överträffade hennes tids. För det första var hon oberoende i äktenskapet och gifte sig inte förrän hon var nästan 38 eller 40 år gammal. För det andra var hon i en patriarkal värld mycket skicklig i klassisk kinesiska och även mycket skicklig i litteratur. Hon öppnade till och med en kurs för att undervisa i konfucianism, och många av hennes elever blev framgångsrika. Dessutom utövade hon själv traditionell medicin. Alla dessa djärva handlingar var verkligen ovanliga och före hennes tid.

Herr Duc förklarade vidare att: Från 1600- och 1700-talen fanns det en mycket stark genusrörelse, och vietnamesiska kvinnor medverkade kontinuerligt i litteratur och politik och spelade en obestridlig roll. Fru Nguyen Nhuoc Thi Bich, vars förnamn var Lang Hoan, var känd av hela hovet som "Gemalin Tu Tu". Hon befordrades av kejsar Tu Duc på grund av sin exceptionella litterära talang. Hon undervisade personligen flera senare kejsare, såsom kejsar Dong Khanh och kejsar Kien Phuc. Alla dokument från kejsarinnan Dowager och kejsarinnan skrevs av Nguyen Nhuoc Thi Bich själv.

Under Nguyen-dynastin fanns inte bara Nguyen Nhuoc Thi Bich utan även änkkejsarinnan Tu Du. Hon var hustru till kejsar Thieu Tri och var så duglig att kejsaren tillät henne att sitta bakom ett förhänge för att lyssna på politiska diskussioner , och efteråt diskuterade de politiska frågor tillsammans.

Enligt Tran Quang Duc handlar kvinnors framväxt inom litteratur och politik inte bara om att en, två eller tre individer dyker upp kontinuerligt, vilket bevisar att detta är en rörelse, en revolution inom genus. En mycket kraftfull rörelse. Och placerad i flödet av vietnamesisk historia har kvinnor en stor och obestridlig position.

Varför har vietnamesiska kvinnor haft en unik plats i berättelsen om sina namn från så ung ålder?

Det är en fråga som forskaren Tran Quang Duc har utforskat, och fördjupat sig i de fascinerande berättelserna bakom vietnamesisk identitet och bortom den, vilket har lett till reflektion över en större fråga: När vi väl förstår var vi kommer ifrån, vilken typ av kulturell styrka kommer vi att ha för att navigera i framtiden?

Forskaren Tran Quang Duc förklarar varför kvinnor har "Thi" före sina namn: "Jag måste erkänna att kvinnors ställning, både genom maktflödet och folklorens flöde, aldrig har varit underlägsen, aldrig varit ringa. Vietnam är en plats där två stora civilisationer är harmoniserade: den kinesiska civilisationen och den indiska civilisationen: det finns ett matriarkalt och patriarkalt system."

Män utövar makt, men det är en subtil underström; under ytan utövar kvinnor ännu mer makt. Ordspråket "Mannens befallning är ingen match mot hustruns handbojor" återspeglar just denna idé.

Låt oss till exempel jämföra efternamnen på kinesiska kvinnor. När man nämner kinesiska kvinnor i många forntida texter eller romaner ser vi dem ofta omtalade som: Lu Shi, Chen Shi, Wan Shi... De allra flesta är namnlösa. Om de inte är kvinnor med en stark viljestyrka kan de lämna efter sig några namn i kinesisk historia. Men i grund och botten håller kinesiska kvinnor sina namn hemliga på grund av sin patriarkala kultur och särskilt i konfucianska ritualer. En kvinnas namn avslöjas inte utanför hemmet; män och kvinnor får bara veta varandras namn vid giftermålet. Det är därför det finns en "namnkontrollceremoni", där namnen efterfrågas vid den tidpunkten.

Konfuciansk kultur påverkade Vietnam mycket sent, inte förrän under Le Thanh Tongs regeringstid och sedan Nguyen-dynastins tid, inom en period av cirka 400 år. Samtidigt har vi en lång historia, från namnen på systrarna Trung, Ba Trac och Ba Nhi… ingen dolde sina namn. Eftersom det inte fanns något behov av att dölja namn, bildade vietnamesiska kvinnors namn under 500-, 700- och 800-talen namn som Tran Thi Duyen och Pham Thi Mao… I Kina skulle det vara Tran Thi eller Pham Thi, men i Vietnam fanns det inget behov av att dölja namn, så naturligtvis avslöjades namnen och deras identiteter registrerades på steler och bronsklockor.

Herr Duc betonade att detta är en unik egenskap. Strukturen "Efternamn, Förnamn" låter vanlig men definierar vietnamesiska kvinnor. När man hör det vet man att det är en vietnamesisk kvinna. Enligt herr Duc "är det ett flöde av genus".

"Könsdynamiken i Vietnam skiljer sig från den i Kina, men den skiljer sig också från Champa genom att vi fortfarande använder efternamn baserade på faderns härstamning. Kvinnor behöver dock inte dölja sina namn som kinesiska kvinnor gör. Ur det perspektivet har vietnamesiska kvinnonamn över tid en distinkt historia för det vietnamesiska folket", betonade Duc.

Källa: https://baophapluat.vn/ten-cua-phu-nu-viet-la-mot-dong-chay-ve-gioi.html