I österländsk symbolik representerar hästen rörelse, att bryta sig loss och lämna ett tillstånd av lugn för att gå vidare. Och i Quang Nam-provinsens andliga arv har hästens hovar aldrig stått stilla. Under lagren av forntida kulturella sediment ligger en ihållande ström av människor som vägrar att acceptera ett begränsat öde, och alltid väljer att gå vidare, även om resan framåt kan vara kantad av motvind och stormar.
Om vi följer historiens fotspår kan vi börja med Pham Phu Thu – en framstående figur som tidigt påbörjade en resa för att "öppna sina ögon för världen ". Bland 1800-talets forskare var han en av de få individer som direkt konfronterade västvärlden genom förstahandserfarenhet, vilket ledde honom till att skriva "Western Journey Diary" – ett anmärkningsvärt verk som återspeglar stilen hos en traditionell konfuciansk forskare som för en öppen dialog med den industriella civilisationen.
Det anmärkningsvärda med Pham Phu Thu är inte bara hans uppfattning om västerländska maskiner och fartyg, utan medvetenheten om att hitta en väg till reformer som uppstod ur det perspektivet. Han förstod att landet inte kunde överleva genom att bara klamra sig fast vid gamla texter, att det att lära sig nya saker inte handlade om att förlora sig själv, utan om att rädda sig själv. Inom ramen för Nguyen-dynastin, som fortfarande var starkt influerad av konservativt tänkande, fungerade det perspektivet som den första drivkraften, vilket fick det vietnamesiska tänkandet att börja ändra riktning. Pham Phu Thu var inte en revolutionär i modern bemärkelse, men han var en pionjär.
I början av 1900-talet gick Quang Nam-provinsen in i en ny intellektuell cykel. Tran Quy Cap var ett utmärkt exempel på den lärda klass som bröt sig loss från den rent akademiska vägen i det kejserliga examinationssystemet. Han insåg de gamla inlärningsmetodernas maktlöshet inför nationens öde och ställde den grundläggande frågan: Vad är syftet med lärandet? När den frågan väcktes lämnade den intellektuella hästen verkligen sin upptrampade stig.
Tillsammans med Phan Châu Trinh och Huỳnh Thúc Kháng bildade Trần Quý Cáp " Quang Nam- trion", vilket satte fart på reformrörelsen. Från 1906 spred sig reformrörelsen över hela Quang Nam: nya skolor etablerades, nya inlärningsmetoder spreds och för första gången prioriterades "att lära sig vara en fri medborgare" framför "att lära sig bli tjänsteman". Från och med denna tidpunkt öppnade sig landet, inte bara geografiskt utan också andligt.
Om man var tvungen att välja en ledande figur inom liberalt tänkande skulle Phan Châu Trinh vara den mest framstående. Bland patrioterna i Quang Nam-provinsen var han en man med systematiskt och långsiktigt tänkande. Phan Châu Trinh förespråkade inte våld och lade inte nationens öde i händerna på externa krafter, utan följde envist en väg mot grundläggande sociala reformer och upplyste folket för att uppnå självstärkande.
Phan Châu Trinh klarade de kejserliga examinationerna, men istället för att se det som en biljett till ämbetsmannaskapet insåg han snart att examinationssystemet hade uppfyllt sin historiska roll. Ur denna reflektion framkom och spreds ett nytt sätt att tänka. "Att upplysa folkets sinnen, lyfta deras humör och förbättra deras liv" var inte en slogan, utan ett tankesystem där människors intellekt kom först – som en sadel som bestämde riktningen för hela resan. Phan Châu Trinh avvisade öppet tiggeriets tankesätt: nationen kan inte befrias genom allmosor, utan "bara genom lärande".
År 1926, när patrioten Phan Châu Trinh gick bort, blev hans begravning en stor social händelse i hela landet, inklusive i Quang Nam-provinsen. Många intellektuella och medborgare tog farväl av honom och sörjde hans bortgång som en patriotisk tänkare, tydligt olik en officiell eller beväpnad ledare. Detta var ett tecken på att samhället hade börjat ändra sitt perspektiv på ideologins vägledande roll.
Om Tran Quy Cap representerade fart och Phan Chau Trinh representerade riktning, så representerade Huynh Thuc Khang uthållighet. Hans liv omfattade fängelsestraff, journalistik, parlament och stunder av nationellt ansvar. Elva år av kolonialt fångenskap minskade inte hans vilja; tvärtom hjälpte det honom att samla kunskap och förvandlade honom från en konfuciansk forskare till en västerländskt utbildad individ, arbetande inom journalistik, publicering och engagerande i sociala och politiska aktiviteter. År 1946, när han anförtrotts presidentposten under en kritisk tidpunkt för nationen, stod denne patriot från Quang Nam, som tidigare hade engagerat sig i fredlig kamp, i spetsen för det nationella ansvaret. Historien, vid den tiden, skiftade från intellektuell befrielse till ett test av nationellt styre.
Quang Nams patriotiska anda skiftade sedan till den kulturella fronten. Phan Khoi och Phan Thanh var typiska representanter. Utan vapen eller storslagna rörelser valde de ord och litteratur att utforska. Phan Khoi, med sin skarpa kritiska anda, omprövade många gamla värderingar i ljuset av förnuftet. Phan Thanh fortsatte med journalistik och kulturella aktiviteter och fortsatte vägen att upplysa folket på ett skonsamt sätt.
Quang Nam-provinsen förknippas också med historiska källor numrerade 6: 1976, 1996 – exempel på sammanslagning och delning av administrativa gränser, vilket markerar vändpunkter i utvecklingen. Och i år, 2026 (Hästens år), är den första våren efter provinsens sammanslagning, då ett nytt Da Nang står framför en öppen yta med flera centra som erbjuder möjligheter som sträcker sig från turism, kultur, logistik till innovation och ett internationellt finanscentrum… Det finns så mycket att lära sig innan vi kan lyckas!
Så varför söka upp och följa i fotspåren av Quang Nams stora gestalter? Att känna en anda av äventyr, intellektuell upplysning och kreativitet, med en anda av självtillit och självförbättring. Denna anda beror inte på om det är Hästens år eller inte i kalendern, utan ligger i förmågan att vägra stå still – att våga förnya sig, så att varje vår som går lämnar ett fotavtryck av framsteg.
Källa: https://baodanang.vn/theo-dau-chan-danh-nhan-dat-quang-3324936.html
Kommentar (0)