Vägarna som leder till byarna i Central Highlands har alltid fascinerat mig särskilt. Kanske kommer den impulsen från de vidsträckta skogarnas helighet och mystik, från de viskande, gripande rösterna från generationer av förfäder, som ekar namnen på landet och byarna…
En lärare och hennes elever från den etniska minoritetsförskolan Co Ho (Dam Rong-distriktet, Lam Dong-provinsen ).En sen höstdag återvände vi till Dung K'Noh. Detta är den nordligaste kommunen i Lac Duong-distriktet och Lam Dong-provinsen. Stående i hjärtat av detta område kände jag en känsla av desorientering och osäkerhet, omgiven av hus uppe på sluttningarna och den vidsträckta, djupgröna urskogen. För nästan 20 år sedan, innan den östra Truong Son-vägen byggdes, bodde Cil-folket (en gren av den etniska gruppen) där.
Cơ Ho-folket lever här, isolerade från omvärlden . De vet hur man litar på skogen, lever i harmoni med den och buger inför dess helighet och mystik. Ingen i samhället vet när deras förfäder först anlände till Đưng K'Nơh, men alla kan entusiastiskt berätta historien om sin by och sitt hemland. Vissa tror att Đưng K'Nơh betyder en sluttning intill en hög slätt. Andra säger att deras förfäder döpte byn till "Đưng Kơnrơh", vilket betyder "helig, legendarisk slätt".
Var rinner Liêng Lơhìr-bäcken? Fru K'Mai vet inte, och det gör inte heller många av barnen. Rơ Ông Ha Tin, en tidigare student vid Tay Nguyen-universitetet, uttryckte det bildligt: "Varje droppe vatten här rinner ut i Krông Nô-floden, och sedan rinner den ut i Mekongfloden." Detta fick oss att omedelbart följa den östra Trường Sơn-leden, nästan 30 km, till Krông Nô-flodens stränder. Jag visste att denna flod har sitt ursprung i Klong Klăn-regionen (pytonormen i vattenpölen), där de tre provinserna Lâm Đồng, Khánh Hòa och Đắk Lắk möts. Den har slingrat sig genom otaliga forsar, höga berg och djupa raviner för att nu dyka upp framför oss i den gamla byn Đạ Long. Här blir floden lugn och flyter långsamt genom den poetiska gamla skogen. Hela platsen är tyst. Plötsligt fick vi syn på en stor fågel som bredde ut sina vingar över Krông Nô-floden, på väg mot toppen av berget Chư Yang Sin på Đắk Lắk-sidan. Cil-mannen som guidade mig förklarade att det var en örn, en sällsynt fågelart som fortfarande överlever i Centrala höglandet. Själv ville jag ropa högt: Åh Yang Ndu, åh Yang Mat Tongai, åh Solgudinna, åh Yang Bre, Yang Bonom, snälla sänd Centrala höglandets själ och vitalitet till Mekongfloden för all evighet!
När jag återvände hem sent på eftermiddagen och hörde kyrkklockorna långsamt ringa i den lugna platsen, längtade jag plötsligt efter att höra ljudet av en Wă rò năc- eller Pep rơjun-gong eka i natten.
När jag lämnar detta land önskar jag att det inom en snar framtid ska bli ett attraktivt resmål för turister från hela världen. Den nästan 60 km långa slingrande vägen Da Lat-Dung K'Noh, inbäddad bland de gamla skogarna i nationalparken Bidoup-Nui Ba, kommer att leda dem till korsningen Dung K'Noh-Da Long (Dam Rong) för att bada i varma källor, sedan korsa floden Krong No för att nå turistområdet Lak Lake innan man besöker staden Buon Ma Thuot. Den östra Truong Son-vägen från Dung K'Noh genom Krong Bong till M'Drak leder till Ba Na-folkets land i Krong Pa, Ayun Pa och Kbang, hemlandet för hjälten Nup…
★★★
Följande dag reste vi 30 km genom skogen för att nå Da Long, Da Tong och Da M'Rong i Dam Rong-distriktet. Detta område är avskilt från Lang Biang-platån av Bonom Lombur-bergskedjan (nästan 2 000 m hög), även känd som det hala berget, eftersom människor på båda sidor förr i tiden färdades längs en mycket hal bergsstig under regnperioden. Detta var bosättningsområdet för en liten grupp Mnong-folk före 1945. Mellan 1946 och 1948 flydde ett stort antal Mnong-folk från fransmännen i Dak Lak och korsade Krong No-floden för att bosätta sig i Dam Roong-dalen (uttalas Dam Ron eller Dam Rong av Kinh-folket). Efter 1960 samlades många Cil-folk från källflödena till floderna Da Dodong, Da Nhim och Krong No där och har bosatt sig där än idag. Därför förekommer det i Dam Rong giftermål och kulturellt utbyte mellan Mnong- och Co Ho Cil-kulturerna.
När jag tänker på Dam Rong blir jag alltid påmind om Ede-folkets Dam San-epos. I Mnong-folkets och många andra etniska gruppers ordförråd syftar "Dam" (uttalas "dam" eller "dam") på en stark, robust, rik och ädel ung man. "Roong" på Mnong-, Co Ho- och Ma-språken betyder att vårda eller ta hand om. Så "Dam Roong" förstås som en omhändertagande ung man. Enligt de äldre i Dam Roong-regionen svalt människorna här förr i tiden och togs om hand av en ung man från Dam-klassen, som gav dem mat och kläder. För att minnas hans vänlighet döpte Mnong-folket i detta område sin by till Dam Roong. Namnet på Dam Rong-distriktet må vara en fonetisk variant av "Dam Roong", men namnet Dam Rong har inte längre betydelsen av att minnas det forntida Mnong-folkets vänlighet…
★★★
Under denna resa besökte vi även Dinh Van (Lam Ha). Detta är Co Ho Cil-folkets gamla hem, med byar som Bo Lieng, Sdieng Nach, Rodong Sre och Brong Ret. Invånarna i dessa byar är mestadels släktingar, vilket skapar ett sammansvetsat samhälle. Hela området kring dessa byar kallas Ding Val av Cil-folket. Ursprunget till detta namn är okänt, och lokalbefolkningen erbjuder olika tolkningar. På Cil-språket betyder "ding" rör eller bamburör, och "val" betyder tillsammans eller delat. Några äldre i byn Brong Ret berättade att förr i tiden höll byarna i Ding Val-regionen festivaler tillsammans. De använde bamburör för att skapa en typ av instrument som kallades "ding gle" eller "ding kliă" för att spela musik för böner till gudarna och folksånger från deras etniska grupp. Därför tror de att Ding Val betyder att dela ljudet av bamburör under festivalsäsongen.
De äldste i byn Rơdông Srê tror dock att namnet Ding Val syftar på att Cil-folket i detta område alla är släkt, som att de delar samma bamburör eller samma bambuträd. Även i denna by tror vissa att ortsnamnet Đinh Văn härstammar från namnet Ding Băng (att använda bamburör som verktyg för att blockera bäckar eller vattenvägar för att fånga fisk, ungefär som vietnameserna använder dem). Således kan Đinh Văn vara en vietnamesisk anpassning av Cil-ordet Ding Val. Även om Đinh Văn har blivit ett administrativt ortsnamn för Lâm Hà-distriktet, kallar ursprungsbefolkningen här det fortfarande Ding Val eftersom ljudet av detta traditionella ortsnamn är djupt rotat i deras ambitioner och livsstil.
När man återvänder till Nam Ban längs den övre Cam Ly-floden uppstår frågan: vem döpte detta vidsträckta område till Nam Ban? De från Hanoi som anlände tidigt säger att namnet redan fanns när de kom. Nyligen uppgav herr Ha Hiep från Hang Hot-byn (Me Linh-kommunen) att hans gamla hemstad var Nhar Mbar-byn, nära området där det nuvarande Nam Ban-sjukhuset ligger. Då (runt 1968) uttalade befrielsearméns soldater Nhar Mbar som Nam Ban, som det är nu. På cil-språket betyder Nhar Mbar klibbigt risblad, så byn kallas klibbigt risblad. Byns namn från den tiden lever fortfarande kvar i minnena hos människorna i bergen och skogarna…
När vi återvände till Da Lat bar vi med oss det ödmjuka uppträdandet hos folket i de centrala högländerna, och de kvardröjande, spöklika minnena av de viskade budskapen, ibland uttalade högt, från namnen på de länder och byar som förts vidare av våra förfäder.
[annons_2]
Källa: https://baodaknong.vn/tieng-vong-ngan-xua-tu-ten-dat-ten-buon-232432.html
Kommentar (0)