Några intryck av Hoi An-kulturen

Hoi An gick med i UNESCO:s globala nätverk av kreativa städer år 2023. Foto: QT

Hamnstadens kultur

Vietnameserna i Hoi An bodde i flodmynningen och kustområdet, odlade främst ris och grönsaker och ägnade sig åt flod- och havsrelaterade yrken. Fördelen med att bo i en hamnstad, i kombination med Nguyen-herrarnas öppna utrikeshandelspolitik, ledde till betydande förändringar i invånarnas traditionella jordbruksyrken .

Först lärde sig Hoi Ans invånare av Cham-folket hur man gör fisksås. Hantverket att bygga sjögående båtar och traditionella lastbåtar för flod- och sjötransport var typiska exempel. Även konceptet "jordbruk som grund" fick gradvis en "preferens för handel" bland invånarna i denna hamnstadskultur.

Storskaliga migrationer av japaner och kineser (över 1 000 japaner i början av 1600-talet och 6 000 kineser i slutet av 1600-talet), tillsammans med Nguyen-herrarnas politik att etablera byar och städer och främja bosättning för handel, fick den kommersiella befolkningens hamnstadskultur gradvis att överskugga flodkulturen i jordbruks-, fiske- och hantverkssamhällena.

Hamnstadskulturen blev den dominerande kulturella trenden i århundraden och förvandlade Hoi An till en livlig metropol där "allt fanns" (Le Quy Don). Ännu så sent som på 1930-talet noterade Nguyen Tuan att Hoi Ans hamn hade "en skog av master och båtar trängda tillsammans" (i sin essä "Cua Dai").

Den kulturella axeln Hoi An-Dinh Chiem är också erkänd som den plats, tillsammans med Tourane ( Da Nang ), där katolicismens missionsarbete började i Vietnam. Samtidigt är det en av de platser som bidrog till bildandet av det vietnamesiska Quốc ngữ-skriftspråket, med västerländska missionärers banbrytande insatser…

Undervisning i folksånger i Hoi Ans gamla stadsdel. Foto: QT

Förutom det konkreta kulturarvet som förvärvats genom interaktion med Champa-folket, såsom traditionella båtar, forntida brunnar och arkeologiska platser i Champa, har folket i Hoi An valt att anpassa den vietnamesiska kulturen på ett sätt som är "annorlunda men kompatibelt" med andra kulturer.

När det gäller arkitektur kan vi se typiska exempel som det vietnamesiska huset med "tre fack, två flyglar" och tillagt tak med "falsk balk och fackverk" i sydkinesisk stil; taket är täckt med yin-yang-pannor istället för fiskfjällsplattor eller böjda pannor; den gamla staden har ett system av antika hus som "kombinerar" vietnamesiska, kinesiska och japanska stilar i rumslig layout, arkitektonisk stil och till och med i detaljerna i konstnärliga sniderier.

Enligt forskare existerar fackverkssystemet med "dolda pelare och tvärbalkar" (vietnamesisk stil) fortfarande logiskt tillsammans med fackverkssystemet med "staplade balkar och falskt stöd" (kinesisk stil) och balustradsystemet (fransk stil) inom samma hus ...

Stadsplaneringen av Hoi An på 1800-talet – med Le Loi-gatan som huvudaxel för att ansluta till andra gator, på en plan sluttning från topp till botten för att låta vatten rinna ut i floden – var också en harmonisk blandning av österländska och västerländska kulturer.

Hantverkare i den traditionella byn Kim Bong (Cam Kim-kommunen, Hoi An stad). Foto: DO HUAN

Quang-stilen bland folket i Hoi An

Historiskt sett, trots en lång period av användning av kinesiska tecken i administrativa dokument och historiska register (inskriptioner, böner, religiösa texter, ceremoniella texter etc.), har Hoi Ans folk behållit sin "Quang Nam-accent" i sitt talade språk genom århundradena. För närvarande använder även den kinesiska befolkningen sällan kinesiska i kommunikation förutom under festivaler.

Människor i Hoi An har ofta en starkare förmåga till argumentation eller social debatt än vissa andra platser i Quang Nam-provinsen. Detta kan bero på det omfattande och direkta kulturutbytet med människor från andra kulturer, vilket resulterar i ett större inslag av öppenhet och naturlighet.

Redan på 1600-talet observerade den italienske missionären Cristoforo Borri (1583-1632) i sitt verk "Cochinchinas land" att de, beträffande deras karaktär, "är mildare och artigare i samtal än något annat österländskt folk... Kort sagt, de är mycket sällskapliga, artiga och vänliga mot oss..." och "de värdesätter både kampsport och litteratur beroende på tillfälle".

Hoi Ans invånare, med sin dynamiska och öppna natur typisk för en hamnstad, har exponerats för både öst och väst från tidig ålder och är stolta över att ha fostrat många banbrytande artister inom modern vietnamesisk musik, såsom La Hoi med sin sång "Spring and Youth"; och "Tu Luc Literary Group" (ursprungligen från Hoi An) i litteraturen från tiden före 1945…

Denna dynamiska process av kulturellt utbyte "döljer" också en "omvänd effekt" – som författaren Nguyen Ngoc uttryckte det. Hoi Ans invånare är i grunden "medvetna om gränserna" för att kunna behålla sin kulturella identitet på ett "moderat"/neutralt sätt. Därför, å andra sidan, eftersom de är för moderata, blir de rädda för risker och brister – till exempel i affärsvärlden tvekar de att "göra stora affärer", att "göra affärer på öppet hav" och faller gradvis in i en "konservativ" natur.

Vissa forskare menar att Hoi Ans invånare tenderar att bete sig "sentimentalt" och tror att "hundra anledningar inte är värda ett uns av tillgivenhet". Att leva inom denna sentimentala inställning, som härrör från en lång period av gemensamt boende, skapar tröghet i att främja och utveckla traditionella kulturella värderingar.

Trots förändringar i traditionellt beteende ärver Hoi Ans invånare fortfarande det dynamiska, öppna, vänliga och djärva sättet att tänka, tala och agera som kännetecknar Quang Nams invånare. Men "medvetenheten om måttfullhet" ger dem å andra sidan en ny medvetenhet – en medvetenhet om "adaptiv förändring". Detta är kanske grundorsaken till att Hoi An bevarar och utvecklar turismprodukter från hantverk och folkkonst, samtidigt som man blir en kreativ världsstad.

Källa: https://baoquangnam.vn/vai-cam-nhan-ve-van-hoa-hoi-an-3139045.html