บทที่ 1: ธรรมชาติของความนอกรีต
กระบวนการแทรกซึม การพัฒนา และการดำเนินงานของลัทธินอกรีต ความเชื่อ และศาสนารูปแบบใหม่ ได้ส่งผลกระทบทางลบต่อชีวิตทางเศรษฐกิจ วัฒนธรรม การเมือง ความสงบเรียบร้อยและความปลอดภัยทางสังคม ตลอดจนการแพร่กระจายแนวคิดและวิถีชีวิตที่เบี่ยงเบนไปจากชีวิตทางจิตวิญญาณ ความเชื่อ และศาสนาของประชาชน ปัญหาเหล่านี้ล้วนเป็นปัญหาที่อาจเกิดขึ้นและมีความเสี่ยงที่จะก่อให้เกิดความซับซ้อนต่อความมั่นคงและความสงบเรียบร้อยในพื้นที่
ผลกระทบเชิงลบของความนอกรีต
เดียนเบียนมีศาสนา 4 ศาสนาที่ดำเนินไปตามกฎหมาย ได้แก่ คาทอลิก โปรเตสแตนต์ พุทธ และคริสต์นิกายเซเวนธ์เดย์แอดเวนติสต์ของเวียดนาม เมื่อไม่นานมานี้ มีศาสนานอกรีตและศาสนาแปลกๆ เกิดขึ้นในจังหวัด ก่อให้เกิดความไม่มั่นคงทางศาสนา ได้แก่ "โบสถ์แห่งพระเจ้าพระมารดา" "พระคุณแห่งความรอด" "พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ" "ธรรมะเสียงวิเศษ" "ศรัทธาทางจิตวิญญาณของโฮจิมินห์" (ฮวงเทียนลอง) "กลุ่มการกุศลโฮจิมินห์" (ลองฮวาโหย) และศาสนานอกรีต "เจี๋ยสัว" และ "บาโกโด" ศาสนานอกรีตและศาสนาแปลกๆ เหล่านี้ดึงดูดผู้เข้าร่วมจำนวนมาก โดยส่วนใหญ่เป็นชนกลุ่มน้อยในพื้นที่ห่างไกล ที่มีการศึกษาจำกัด และชีวิต ทางเศรษฐกิจ ที่ยากลำบาก ที่น่าสังเกตคือ ลัทธิชั่วร้าย "เจี๋ยสัว" และ "บาโกโด" ได้เผยแพร่แนวคิดเรื่องการแยกตัวและการปกครองตนเอง และเรียกร้องให้ชาวม้งมีส่วนร่วมในการจัดตั้ง "รัฐแยก" ซึ่งก่อให้เกิดความซับซ้อนด้านความมั่นคงและความสงบเรียบร้อย
การประชุมสั้นๆ เกิดขึ้นเมื่อกว่าหนึ่งปีก่อน แต่เรายังคงจำเรื่องราวของนายหวู อา เดนห์ หัวหน้าหมู่บ้านหวู่เหมี่ยว ตำบลหวู่มวน อำเภอหวู่มฉา ได้อย่างชัดเจน ขณะพูดถึงกลอุบายของเหล่าคนชั่วที่ล่อลวงชาวบ้านให้ติดตามลัทธิ “กีสัว” ย้อนกลับไปเมื่อประมาณ 4 ปีก่อน หมู่บ้านหวู่เหมี่ยวถูกกลุ่มคนชั่วใช้ประโยชน์เพื่อเผยแพร่ ชักจูง และชักจูงชาวบ้าน 19 ครัวเรือน 130 คน ให้ติดตามลัทธิ “กีสัว” โดยการประชาสัมพันธ์โดยตรงหรือผ่านทางอินเทอร์เน็ต ชักจูงให้ผู้คนละทิ้งศาสนาที่รัฐรับรองและอนุมัติโดยรัฐบาลท้องถิ่น เพื่อลงทะเบียนเข้าร่วมกิจกรรมกลุ่ม (คริสตจักรเซเวนธ์เดย์แอ๊ดเวนตีสต์เวียดนาม) เพื่อติดตามลัทธิ ก่อให้เกิดความแตกแยกในความสามัคคีของชาติ ก่อให้เกิดความไม่มั่นคงทางการเมืองและสังคม
ผู้ใหญ่บ้าน หวู อา เดนห์ เล่าว่า “ลัทธิ “เกียสัว” มีเนื้อหาและคำสอนบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับการละเมิดกฎหมายและไม่ได้รับการยอมรับจากรัฐ ดังนั้นในฐานะพลเมืองเวียดนาม ผมและชาวบ้านจึงไม่ได้รับอนุญาตให้ละเมิดกฎระเบียบ... เนื่องจากรัฐได้ออกกฎหมายเกี่ยวกับความเชื่อและศาสนา ผมจึงตระหนักว่าอะไรผิดและหันกลับไปนับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ หลังจากทำความเข้าใจแล้ว ผมจึงวิเคราะห์ให้ชาวบ้านทราบว่าอะไรถูกอะไรผิด ช่วยให้พวกเขาเข้าใจและละทิ้งลัทธิ “เกียสัว” โดยไม่ฟังคนชั่วอีกต่อไป…”
ไม่เพียงแต่ในหมู่บ้านหุ่ยเหมี่ยวเท่านั้น ในช่วงปลายปี 2561 และต้นปี 2562 สมาชิกขององค์กร "เจี๋ยสั่ว" ได้เข้าร่วมและดำเนินการอย่างแข็งขันในองค์กรฝ่ายต่อต้านในเขตเมืองเญ่ นามโป เมืองฉา และตวนเจียว ลัทธิ "เจี๋ยสั่ว" และ "บาโกโด" ได้เผยแพร่ความแตกแยกในกลุ่มประเทศเอกภาพแห่งชาติ ถือว่าตนเองเป็นศาสนาออร์โธดอกซ์ ส่วนศาสนาอื่นๆ เป็นลัทธินอกรีต ทำลายประเพณีดั้งเดิมของชนกลุ่มน้อย สร้างความแตกแยกระหว่างชาวม้งและกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ เรียกร้องให้ประชาชนไม่ส่งบุตรหลานไปโรงเรียน ไม่ปฏิบัติตามนโยบายและแนวทางปฏิบัติของรัฐ ไม่ทำบัตรประจำตัวประชาชน ไม่รับนโยบายช่วยเหลือผู้ด้อยโอกาส...
ในช่วงปี พ.ศ. 2564-2565 สมาชิกหลักบางคนขององค์กร “ป้า” ได้รณรงค์และเรียกร้องให้ประชาชนงดฉีดวัคซีนโควิด-19 โดยอ้างว่า “ไวรัสโควิด-19 เป็นเชื้อโรคที่มนุษย์สร้างขึ้นเพื่อฆ่ากันเอง และการผลิตวัคซีนเพื่อฉีดให้คนจะทำให้คนตายมากขึ้น เรียกร้องให้ประชาชนงดฉีดวัคซีนโควิด-19” หรือ “พระเจ้าสอนว่ารัฐบาลจะใช้วัคซีนฉีดให้เด็กชาวม้ง เมื่อเด็กชาวม้งอายุประมาณ 5 ขวบขึ้นไป ความจำและสติปัญญาจะลดลง” การโฆษณาชวนเชื่อ การก่อกวน และการก่อวินาศกรรมของพรรคและรัฐโดยลัทธิชั่วร้าย ได้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อความมั่นคง ความสงบเรียบร้อย และการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมในจังหวัด
ลัทธิชั่วร้ายในโลกไซเบอร์
เนื่องจากแผนการบ่อนทำลายรัฐของเรา กองกำลังฝ่ายศัตรูและฝ่ายต่อต้านจึงฉวยโอกาสจากความเชื่อทางศาสนาเพื่อเผยแพร่ บิดเบือน และล่อลวงผู้ศรัทธาให้กระทำการที่ผิดกฎหมาย นอกจากการโฆษณาชวนเชื่อโดยตรงแล้ว บุคคลเหล่านี้ยังใช้ประโยชน์จากโลกไซเบอร์อย่างเต็มที่ในฐานะช่องทางการโฆษณาชวนเชื่อและการล่อลวง
ในบริบทของการพัฒนา ทางวิทยาศาสตร์ และเทคโนโลยีอย่างเข้มแข็ง กิจกรรมทางศาสนาบนเครือข่ายสังคมออนไลน์จึงมีความหลากหลายและหลากหลายมากขึ้น นอกจากกิจกรรมขององค์กร บุคคลสำคัญ และศาสนิกชนที่มีแนวคิด "ชีวิตที่ดี ศาสนาที่ดี" แล้ว ยังมีศาสนานอกรีตทุกประเภทที่กระทำการอย่างงมงาย ขัดต่อขนบธรรมเนียมประเพณีอันดีงาม โฆษณาชวนเชื่อเพื่อแบ่งแยกกลุ่มเอกภาพแห่งชาติ และการต่อต้านรัฐ
พันเอกตา วัน ดวง ผู้บัญชาการตำรวจภูธรจังหวัด กล่าวว่า การโฆษณาชวนเชื่อลัทธิชั่วร้ายบนโซเชียลมีเดียถูกนำไปใช้ประโยชน์อย่างแพร่หลายโดยผู้ติดตามลัทธิชั่วร้าย เนื่องจากสภาพแวดล้อมทางไซเบอร์ที่เปิดกว้าง ไม่ถูกจำกัดด้วยระยะทาง พื้นที่ และเวลา สามารถเข้าถึงผู้คนจำนวนมากในเวลาเดียวกันในหลายประเทศ เหล่าผู้โฆษณาชวนเชื่อสามารถปฏิบัติการโดยไม่เปิดเผยตัวตน ทำให้ยากต่อการตรวจจับและควบคุม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อกองกำลังปฏิบัติการได้จัดการต่อสู้อย่างดุเดือด สลายการชุมนุมของลัทธิชั่วร้ายที่ผิดกฎหมาย บุคคลเหล่านี้จึงได้เปลี่ยนกิจกรรมของตนไปสู่โลกไซเบอร์เพื่อหลีกเลี่ยงการตรวจจับ ลัทธิหวู่ ถิ โด ได้เกิดขึ้นเพื่อเผยแพร่และฝึกฝนลัทธิชั่วร้าย "บา โก โด" ผ่านแอปพลิเคชัน Zoom กลุ่มซุงซินห์ใช้ประโยชน์จากเครือข่ายสังคมออนไลน์เพื่อเผยแพร่ลัทธิ "กาเหมินห์"... เพื่อป้องกันและจำกัดผลกระทบและอิทธิพลของลัทธิในโลกไซเบอร์ กองกำลังตำรวจได้เสริมสร้างการบริหารจัดการความมั่นคงปลอดภัยในโลกไซเบอร์ของรัฐ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการบริหารจัดการกิจกรรมทางศาสนา ตรวจจับ โจมตี และกำจัดเว็บไซต์เครือข่ายสังคมออนไลน์ที่มีเนื้อหาส่งเสริมลัทธิอย่างรวดเร็ว ดำเนินมาตรการรุนแรงเพื่อปราบปรามอาชญากรรมทุกประเภทโดยใช้เทคโนโลยีขั้นสูง ใช้ประโยชน์จากเครือข่ายสังคมออนไลน์เพื่อประกอบพิธีกรรมทางไสยศาสตร์และลัทธิ ขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่เผยแพร่และเผยแพร่นโยบายและแนวทางปฏิบัติของพรรคเกี่ยวกับกิจกรรมทางศาสนาบนเว็บไซต์เครือข่ายสังคมออนไลน์และสื่อมวลชนได้เป็นอย่างดี รวบรวมและเผยแพร่บทความเพื่อต่อสู้และหักล้างการโฆษณาชวนเชื่อนอกรีต เพื่อให้ประชาชนสามารถระบุแผนการและกลอุบายของคนร้ายได้อย่างชัดเจน และทำให้ประชาชนไม่เชื่อ... ก่อให้เกิด "การต่อต้าน" แก่ประชาชน ไม่ยอมให้ตนเองถูกยั่วยุหรือถูกชักจูงเข้าสู่ลัทธินอกรีต องค์กรศาสนาผิดกฎหมายที่ปฏิบัติการอย่างแข็งขันในโลกไซเบอร์
บทเรียนที่ 2: การโฆษณาชวนเชื่อคือกุญแจสำคัญ
แหล่งที่มา
การแสดงความคิดเห็น (0)