การอนุรักษ์วัฒนธรรมเวียดนาม - มุมมองจากลำดับวงศ์ตระกูล

คุณค่าของลำดับวงศ์ตระกูล

ในสังคมเวียดนาม ทุกครอบครัวจะมีลำดับวงศ์ตระกูล ในวันที่ 15 เดือน 7 และ 15 เดือน 1 ตามลำดับจันทรคติ ญาติพี่น้องจะมารวมตัวกันที่วัดบรรพบุรุษเพื่อบูชาบรรพบุรุษ พวกเขาเปิดสมุดลำดับวงศ์ตระกูลเพื่อให้คนรุ่นต่อไปได้ทราบถึงต้นกำเนิดของพวกเขา เพื่อเป็นเครื่องเตือนใจว่า "มนุษย์มีบรรพบุรุษและสายเลือด"

ลำดับวงศ์ตระกูลไม่เพียงแต่มีหน้าที่บันทึกลำดับวงศ์ตระกูลเท่านั้น แต่ยังมีบทบาทสำคัญในฐานะเอกสารที่สะท้อนรายละเอียดกิจกรรมทางสังคมและโครงสร้างภายในของครอบครัว นอกจากนี้ การวิจัยลำดับวงศ์ตระกูลยังช่วยวิเคราะห์การปรับตัวและพัฒนาการที่แตกต่างกันของลัทธิขงจื๊อในแต่ละภูมิภาคอีกด้วย

ลำดับวงศ์ตระกูลไม่เพียงแต่บันทึกความสำเร็จ เช่น ความสำเร็จในการทำสงคราม การสอบผ่าน หรือการเปิดหมู่บ้าน แต่ยังกล่าวถึงเหตุการณ์อื่นๆ เช่น การลงโทษ การแยกครอบครัวหรือหมู่บ้าน และการเปลี่ยนนามสกุลเนื่องจากการล้มละลายหรือความล้มเหลวอีกด้วย

นอกจากนี้ ลำดับวงศ์ตระกูลของชาวเวียดนามยังมีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับผู้หญิง (แม่ ภรรยา และลูกสาว...) และครอบครัวฝ่ายแม่ (พ่อตา ลูกเขย และหลานๆ...) ซึ่งสะท้อนถึงชีวิตและความขัดแย้งในสังคมร่วมสมัยได้อย่างแท้จริง ซึ่งเป็นข้อความเกี่ยวกับสังคมเวียดนามในอดีตจากมุมมองทางประวัติศาสตร์

คุณโจ โฮยอน นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาจากมหาวิทยาลัยโอซาก้าและนักวิจัยจากศูนย์เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ศึกษา (CSEAS) มหาวิทยาลัยเกียวโต กล่าวว่า “ลำดับวงศ์ตระกูลเวียดนามในยุคปัจจุบัน (ยุคต้นสมัยใหม่) แสดงให้เห็นถึงจุดกำเนิดและคุณค่าของลำดับวงศ์ตระกูล ผลจากการจำแนกเอกสารลำดับวงศ์ตระกูล 238 ฉบับ แสดงให้เห็นว่ากระบวนการรวบรวมบันทึกลำดับวงศ์ตระกูลเริ่มพัฒนาอย่างแข็งแกร่งในช่วงปลายราชวงศ์เล (ศตวรรษที่ 18) ขยายตัวอย่างรวดเร็วในสมัยราชวงศ์เหงียน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งถึงจุดสูงสุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ในด้านภูมิศาสตร์ บันทึกลำดับวงศ์ตระกูลส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในเวียดนามตอนเหนือ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ ฮานอย และพื้นที่โดยรอบ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความลำเอียงในระดับภูมิภาคในกระบวนการรวบรวมเอกสาร”

นายโจ ฮอยยอน แบ่งครอบครัวออกเป็น 6 กลุ่มตามลำดับวงศ์ตระกูล ได้แก่ ราชวงศ์ (เลและเหงียน) และราชวงศ์ผู้มีคุณธรรม (รวมถึงเจ้าตรีญ); ครอบครัวที่มีผู้สอบผ่านการสอบ Huong Cong หรือปริญญาเอกในสมัยราชวงศ์เล; ครอบครัวที่มีผู้เข้าสอบ Huong (นักเรียน); ครอบครัวที่มีผู้สอบผ่านการสอบ Tu Tai, Cu Nhan และปริญญาเอกในสมัยราชวงศ์เหงียน; ครอบครัวที่ไม่มีใครสอบผ่านการสอบเข้ารับราชการ; ครอบครัวที่มีข้อมูลไม่ทราบแน่ชัดเกี่ยวกับการสอบเข้ารับราชการ

“ชนชั้นสูง (ข้าราชการ เชื้อพระวงศ์ และนักวิชาการ) มีบทบาทสำคัญในการรวบรวมลำดับวงศ์ตระกูล ซึ่งแสดงให้เห็นว่าลำดับวงศ์ตระกูลส่วนใหญ่ถูกสร้างขึ้นโดยครอบครัวที่อยู่ในชนชั้นปัญญาชน” นายโจ ฮอยยอน กล่าว ยกตัวอย่างเช่น ตระกูลโดอัน (ตำบลฮูฮวา อำเภอแถ่งตรี เมืองฮานอย) เริ่มมีชื่อเสียงตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ในฐานะตระกูลนายทหาร พอถึงศตวรรษที่ 18 ตระกูลนี้เริ่มมีข้าราชการระดับล่างประจำการอยู่ในพระราชวังตรินห์ลอร์ด ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ด้วยความสนใจด้านการศึกษาที่เพิ่มมากขึ้น สมาชิกหลายคนในตระกูลโดอันจึงสอบผ่านการสอบเข้าราชสำนักในช่วงศตวรรษที่ 19-20 ซึ่งส่งผลให้สถานะของตระกูลค่อยๆ มั่นคงขึ้นในฐานะตระกูลนักปราชญ์ (นักวิชาการ) หรือชนชั้นสูงในสังคม ตัวอย่างทั่วไปคือ นายดวน ตง ฮูเยน (พ.ศ. 2351 - 2425) ซึ่งสอบผ่านปริญญาตรีในปี พ.ศ. 2374 และได้เป็นเจ้าหน้าที่ของสถาบันจักรวรรดิ

คุณโจ ฮอยยอน ยังค้นพบว่าสาขาต่างๆ ภายในตระกูลเดียวกันมีการแข่งขันกันในการรวบรวมลำดับวงศ์ตระกูล นำไปสู่การเกิดขึ้นของลำดับวงศ์ตระกูลฉบับเดียวกันหลายฉบับ สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับกระแสการสร้างหอประชุมบรรพบุรุษในศตวรรษที่ 19 ซึ่งแสดงให้เห็นว่าลำดับวงศ์ตระกูลไม่เพียงแต่เป็นบันทึกทางลำดับวงศ์ตระกูลเท่านั้น แต่ยังเป็นวิธีการสำคัญที่ครอบครัวต่างๆ ใช้ในการยืนยันมรดกและสถานะทางสังคมของตนอีกด้วย

บทบาทของผู้หญิงในแผนภูมิลำดับเครือญาติ

มีความเชื่อกันอย่างแพร่หลายว่าผู้หญิงถูกกีดกันออกจากกลุ่มเครือญาติแบบปิตาธิปไตย นั่นคือ ตระกูล “อย่างไรก็ตาม การนำเรื่องลำดับวงศ์ตระกูลมาศึกษาเป็นมุมมองใหม่ แสดงให้เห็นว่านอกจากบทบาทสำคัญภายในตระกูลแล้ว ผู้หญิงยังมีส่วนร่วมในพิธีกรรมบูชาอย่างแข็งขัน และในบางกรณีถึงขั้นกลายเป็นวัตถุบูชา การถวายเครื่องบูชาของสตรีไม่เพียงแต่มุ่งเป้าไปที่ชุมชนในหมู่บ้านเท่านั้น แต่ยังกระทำโดยสัมพันธ์ใกล้ชิดกับครอบครัวและตระกูลด้วย ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความสำคัญของผู้หญิงในโครงสร้างตระกูลและความเชื่อในการบูชาบรรพบุรุษ” คุณโจ ฮอยยอน กล่าวเน้นย้ำ

ลำดับวงศ์ตระกูลของตระกูลโดอันในทัญตรี กรุงฮานอย (ที่มา: เอกสาร)

บันทึกในแผนภูมิลำดับเครือญาติแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงไม่เพียงแต่เป็นสมาชิกในครอบครัวเท่านั้น แต่ยังมีบทบาทสำคัญในครอบครัวผ่านการสืบทอดพิธีกรรมบูชาบรรพบุรุษและการบริจาคทรัพย์สินเพื่อธำรงรักษาสถาบันครอบครัวและชุมชน นี่แสดงให้เห็นว่าผู้หญิงได้กลายเป็นเสาหลักสำคัญประการหนึ่งในการจัดระบบครอบครัว อย่างไรก็ตาม ในสังคมศักดินา ผู้หญิงยังต้องแบกรับภาระ ทางเศรษฐกิจ และสังคมเป็นสองเท่า เพราะพวกเธอต้องเชื่อฟังครอบครัวของสามีและรักษาความรับผิดชอบต่อครอบครัวของพ่อแม่

เพื่อแสดงให้เห็นถึงบทบาทของผู้หญิงในการบูชาบรรพบุรุษ คุณโจ ฮอยยอน เน้นย้ำว่า “ลำดับวงศ์ตระกูลแสดงให้เห็นว่าแม้แต่ในหมู่นักวิชาการขงจื๊อ มรดกของการบูชาบรรพบุรุษก็ได้รับการปรับให้ยืดหยุ่นตามกฎหมายและประเพณีของชาติ ไม่ได้ปฏิบัติตามหลักการขงจื๊อที่เข้มงวดอย่างสมบูรณ์”

ฟาม ดิญ โฮ (1768 - 1839) ผู้เขียนผลงานอันโด่งดัง “หวู จุง ตุย บุต” แสดงความเสียใจเมื่อเห็นว่าลูกเขยและหลานชายของเขาให้ความสำคัญกับครอบครัวของภรรยาหรือมารดามากกว่าครอบครัวของบิดาตนเอง นี่แสดงให้เห็นว่าลัทธิขงจื๊อยังไม่ได้รับการหล่อหลอมอย่างถ่องแท้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บุคคลที่ฟาม ดิญ โฮ วิพากษ์วิจารณ์นั้นไม่ใช่บุคคลธรรมดา แต่เป็นบุคคลในชนชั้นนักปราชญ์ขงจื๊อ

ในการสำรวจตามธรรมเนียมของฝรั่งเศสในช่วงปลายทศวรรษ 1920 ยังคงมีความเห็นที่ขัดแย้งกันในหมู่นักวิชาการขงจื๊อเกี่ยวกับประเด็นที่ลูกสาวสืบทอดการบูชาบรรพบุรุษ ในภาษาเวียดนาม คำว่า "truyen" ไม่เพียงแต่หมายถึง "เรื่องราว" เท่านั้น แต่ยังหมายถึง "เหตุการณ์" หรือ "ความจริง" ของเหตุการณ์นั้นๆ อีกด้วย เรื่องราวของผู้คนที่บันทึกไว้ในลำดับวงศ์ตระกูลช่วยให้เราค้นพบ "ความจริง" เบื้องหลังการเปลี่ยนแปลงทางสังคมของเวียดนาม อย่างไรก็ตาม เพื่อชี้แจงสถานการณ์นี้ จำเป็นต้องมีการสำรวจอย่างละเอียดและครอบคลุมมากขึ้น ไม่เพียงแต่ลำดับวงศ์ตระกูลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์อื่นๆ เช่น แผ่นจารึก ทะเบียนที่ดิน คอลเล็กชันวรรณกรรม และลำดับเหตุการณ์

เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงวิธีการแสดงลำดับรุ่นในลำดับวงศ์ตระกูล ได้เกิดการเปลี่ยนจาก "แบบที่เน้นตนเองเป็นศูนย์กลาง" ไปเป็น "แบบที่เน้นบรรพบุรุษเป็นศูนย์กลาง" ในการบันทึกลำดับวงศ์ตระกูล โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในศตวรรษที่ 18 รูปแบบ "แบบที่เน้นตนเองเป็นศูนย์กลาง" (นับจากรุ่นของบิดาเป็นรุ่นแรกและนับย้อนหลัง) ได้รับความนิยมอย่างมาก แต่ในศตวรรษที่ 19 รูปแบบ "แบบที่เน้นบรรพบุรุษเป็นศูนย์กลาง" (ใช้บรรพบุรุษของตระกูลเป็นจุดเริ่มต้น) ค่อยๆ ได้รับความนิยมมากขึ้น อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงนี้ยังคงมีกรณีของการกลับมาใช้รูปแบบ "แบบที่เน้นตนเองเป็นศูนย์กลาง" ในการบันทึกลำดับวงศ์ตระกูล
จากการวิเคราะห์เพิ่มเติมพบว่า “แบบที่ยึดถือตนเองเป็นศูนย์กลาง” มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเพณีการบูชาสี่ชั่วอายุคนและวิธีการบันทึกแผ่นจารึกบรรพบุรุษ (เทพเจ้า) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการบันทึกลำดับวงศ์ตระกูลรูปแบบนี้เหมาะสำหรับพิธีกรรมบูชาที่เน้นที่ผู้ประกอบพิธีและความต้องการในทางปฏิบัติในการจัดการทรัพย์สินของครอบครัวและการรำลึกถึงวันครบรอบการเสียชีวิต ในทางตรงกันข้าม “แบบที่ยึดถือบรรพบุรุษเป็นศูนย์กลาง” เน้นความเป็นเอกภาพของทั้งครอบครัวและความชอบธรรมของบรรพบุรุษ ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของลัทธิขงจื๊อ การเลือกใช้รูปแบบการแสดงลำดับวงศ์ตระกูลทั้งสองรูปแบบนี้แสดงให้เห็นว่านักลำดับวงศ์ตระกูลได้ปรับเปลี่ยนอย่างยืดหยุ่นเพื่อให้เกิดความกลมกลืนระหว่างลัทธิขงจื๊อและความต้องการในทางปฏิบัติของครอบครัว ตามที่นายโจ โฮยอน กล่าว

ตวน หง็อก

ที่มา: https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html