เจดีย์ด่งวู (Dao Ly, Ly Nhan) ตั้งอยู่ในพื้นที่ต่อเนื่องติดกับบ้านชุมชน หันหน้าไปทางทิศตะวันออกเฉียงเหนือ ทิศตะวันตกเฉียงใต้ มองเห็นบ่อน้ำด้านหน้าบ้านชุมชน เจดีย์ด่งวูสร้างขึ้นในช่วงต้นราชวงศ์เล โดยอิงจากจารึกบนศิลาจารึก “Sung Khanh Tu Bia” ของ Thong Nguyen 4 (ค.ศ. 1525) และศิลาจารึก “Sung Khanh Bao Tu Ngoc Thach” ของ Chinh Hoa 25 (ค.ศ. 1704) โครงสร้างหลักมีเค้าโครงเป็นรูปตัว T ประกอบด้วยอาคาร 2 หลัง ได้แก่ โถงหน้า (5 ช่อง) โถงบน (3 ช่อง) สร้างด้วยรูปแบบผนังจั่วปิด มีหลังคามุงด้วยกระเบื้องทางใต้ โถงหน้าและโถงบนตัดกันจนกลายเป็นโครงสร้างปิด
โดยเฉพาะบริเวณหน้าลานวัดมีระฆังหินชื่อภาษาจีนว่า “Sung Khanh Bao Tu Ngoc Thach” ปี Chinh Hoa 25 (ค.ศ.1704) นี่คือระฆังหินโบราณ 1 ใน 2 ใบ ระฆังที่เก่าแก่ที่สุดในจังหวัด ฮานาม (ระฆังที่เก่าแก่ที่สุดคือระฆังหินของเจดีย์ Dieu, Vu Ban, Binh Luc, Chinh Hoa 13 (1692) ระฆังหินของเจดีย์ Dong Vu มีรูปร่างเหมือนปีกค้างคาว มีน้ำหนักประมาณ 300 กิโลกรัม ความสูงสูงสุดคือ 98 ซม. ความกว้างสูงสุดคือ 1.48 ม. และหนา 1.4 ซม. หน้าผากของระฆังมีรูปมังกรคู่หนึ่งอยู่ในท่า "มังกรลง" มังกรที่นี่เรียงกันเป็นเกลียว หางม้วนขึ้น ม้วนไปด้านหลังคอ ลำตัวหนามีเกล็ดและครีบ ใบหน้าของมังกรมีขนาดใหญ่ จมูกม้วน ตาเล็ก คางมีหนวดสั้น 4 คู่ และรอบ ๆ มังกรมีลวดลายเมฆและไข่มุกกลม คอของระฆังแบ่งออกเป็น 6 ช่อง คือ 3 ช่องบน ด้านขวามีอักษรนูนที่รวมกันเป็น "Bao Ngoc Thach" ด้านซ้ายมีอักษรนูนที่รวมกันเป็น "Sung Khanh Tu" 2 สี่เหลี่ยมแรกสานด้วยดอกเบญจมาศและใบโพธิ์ที่บานเต็มที่ ตรงกลางคอกระดิ่งมีรูกลมขนาดเส้นผ่านศูนย์กลาง 7 ซม. สำหรับหูหิ้ว แขวนกระดิ่ง โดยเฉพาะทั้งสองด้านของกระดิ่ง แต่ละด้านสร้างแผงรูปไข่สองแผง ภายในมีสัตว์นูนสองตัว ตัวหนึ่งเป็นตัวเมีย ตัวหนึ่งเป็นตัวผู้ยืน ตัวผู้ในแผงด้านขวาอยู่ในท่าหมอบ หันศีรษะไปด้านหลังเพื่อมองขึ้น ตัวเมียในแผงด้านซ้ายอยู่ในท่าคุกเข่า ด้านล่างมีสัตว์สองตัว ตัวหนึ่งยืดคอเพื่อรับเต้านมของแม่ ตัวที่สองยืนด้วยขาหลังเพื่อจับหางของแม่ ด้านในของกระดิ่งมีอักษรจีนสลักบันทึกคุณความดีของผู้มีส่วนสนับสนุนการสร้างเจดีย์และพื้นที่ ที่ดินสาธารณะของหมู่บ้าน ด้านหลังระฆังปล่อยทิ้งไว้แบบเรียบๆ ไม่มีการตกแต่ง ตรงกลางคอระฆังมีรูสำหรับแขวนหูหิ้ว ด้านล่างมีเส้นอักษรจีนเกี่ยวกับปี วัน เดือน ปี ที่สร้างระฆัง
ในส่วนของการเกิดของฆ้องนั้น ตามหนังสือ Tuong Khi Tieu เล่มที่ 18 ได้กล่าวไว้ว่า “คุณวันชวงได้กล่าวไว้ว่า รูปร่างของกระดานนั้นเหมือนก้อนเมฆ ดังนั้นผู้คนจึงมักเรียกกระดานนี้ว่าวันบัน” คุณตั๊ก ซู่ เหล่ายังได้กล่าวอีกว่า “คิงทงไทโทคิดว่าเสียงกลองมักจะทำให้คนตื่นนอน ดังนั้นแทนที่จะใช้กลอง คิงทงไทโทจึงได้สร้างฆ้องเหล็ก (ฆ้องเหล็ก) ขึ้นมา” ฆ้องประเภทนี้เรียกอีกอย่างว่า ฉิน ซึ่งแปลว่ากระดานเมฆ ในภาษาสันสกฤต ฆ้องคือ เกียนชุ่ย (ในศาสนาพุทธเรียกอีกอย่างว่า เกียนชัวทาน)
ระฆังหินเจดีย์ต่งหวู่สร้างขึ้นเมื่อกว่าสามศตวรรษที่ผ่านมา ในด้านวัสดุ ขนาด น้ำหนัก เนื้อหา ศิลปะตกแต่งบนระฆังนั้นกลมกลืนเป็นหนึ่งเดียว เหมือนภาพวาดพื้นบ้านที่มีชีวิตชีวาซึ่งผสมผสานข้อความและฉาก สัญลักษณ์ดั้งเดิมเข้ากับสุนทรียศาสตร์พื้นบ้าน... โดยมีหน้าที่เป็นเครื่องดนตรีของพุทธศาสนาอย่างหนึ่ง ระฆังหินเจดีย์ต่งหวู่มีชุดสัญลักษณ์ที่สมบูรณ์พร้อมรูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์มากเมื่อเทียบกับระฆังสำริดและหินที่นักวิจัยรวบรวมและนำมาจัดแสดง
จากการศึกษาวิจัยเกี่ยวกับระฆังหินของเจดีย์ต่งหวู่ พบว่ารูปแบบการตกแต่งที่นี่แสดงให้เห็นถึงการผสมผสานระหว่างลัทธิขงจื๊อ ศาสนาพุทธ และความเชื่อพื้นบ้านได้อย่างชัดเจน
สัญลักษณ์ใบโพธิ์ : การตกแต่งใบโพธิ์บนกระดิ่งจะเน้นที่หูทั้งสองข้าง ใบโพธิ์ที่นี่มีลักษณะเป็นหัวใจคว่ำ ประกอบด้วยขอบ 2 ด้าน ขอบด้านนอกเป็นลายเมฆ ขอบด้านในเป็นขอบเรียบ ตามตำนานของชาวพุทธ หลังจากบำเพ็ญตบะมาหลายปีแต่ยังไม่บรรลุธรรม เจ้าชายสิทธัตถะได้ประทับนั่งสมาธิใต้ต้นโพธิ์อย่างมั่นคง เอาชนะภัยคุกคามและสิ่งยัวยุทั้งหมด ความจริงก็ค่อยๆ แจ่มชัดขึ้น และในที่สุดก็บรรลุหนทาง จากนั้นก็ได้เป็นพระพุทธเจ้า ต้นโพธิ์และใบโพธิ์เป็นรูปแบบที่ใช้ในการแกะสลักในวัด ใบโพธิ์มีความหมายลึกซึ้งถึงการพึ่งพิงธรรมของพระพุทธเจ้า ซึ่งก็คือการตรัสรู้
สัญลักษณ์ของดอกเบญจมาศและดอกบัว เป็นดอกไม้ 2 ประเภทที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในงานศิลปะเวียดนาม โดยเฉพาะในงานสถาปัตยกรรมและงานบูชา ดอกเบญจมาศเปรียบเสมือนคู่ของดอกบัวที่ประกอบกันเป็นหยินและหยาง โดยดอกเบญจมาศเป็นหยาง ส่วนดอกบัวเป็นหยิน ดอกบัวเป็นสัญลักษณ์ของความสง่างาม ความบริสุทธิ์ และความสูงส่ง ในพระพุทธศาสนา ดอกบัวมักถูกเชื่อมโยงกับพระพุทธเจ้า ซึ่งก็คือพระพุทธเจ้าประทับนั่งบนฐานดอกบัว ดอกบัวยังเป็นตัวแทนของเหตุและผลด้วย เพราะในดอกไม้มีผล ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของหมวดหมู่เหตุปัจจัยในพระพุทธศาสนา ดอกเบญจมาศเป็นตัวแทนของดวงอาทิตย์และดวงดาว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพลังแห่งธรรมชาติที่นำความสุขมาสู่ผู้คน
ภาพลักษณ์ของมังกร: มังกรถูกสร้างขึ้นในจิตสำนึกของชาวเวียดนามตั้งแต่เมื่อใดไม่มีใครรู้ แต่เป็นไปได้ว่ามังกรมาพร้อมกับศาสนาพุทธในประเทศของเราแล้วรวมตัวกับงูซึ่งเป็นเจ้าแห่งแหล่งน้ำและค่อยๆ กลายเป็นมังกรของเวียดนามโดยมีหน้าที่ส่งเสริมการบูชาศาสนาพุทธซึ่งก็เหมือนกับการบูชาพลังเวทย์มนตร์ของมังกร มังกรเป็นตัวแทนของโชคลาภและยังเกี่ยวข้องกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์และขุนนาง เมื่อหลี่กงอวนออกจากเมืองหลวงฮวาลือเพื่อไปหาสถานที่อื่น มังกรสีทองปรากฏขึ้นเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของดินแดนอันดีงามซึ่งเป็นที่มาของเมืองหลวงทังลองซึ่งปัจจุบันมีอายุมากกว่าพันปี มังกรได้รับการประดับประดาบนสถาปัตยกรรมมากมาย วัตถุบูชา และสิ่งประดิษฐ์ในเจดีย์ที่มีธีมและลวดลายที่แตกต่างกันมากมาย ในแต่ละช่วงประวัติศาสตร์ มังกรในพระบรมสารีริกธาตุมีความหมายที่แตกต่างกัน ในสมัยราชวงศ์หลี่ มังกรมีความเกี่ยวข้องกับกษัตริย์ผู้สูงศักดิ์และทรงอำนาจ ในสมัยราชวงศ์ตรัน โดยเฉพาะช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 มังกรเริ่มกลับมาหาผู้คน มีความเป็นธรรมชาติและใกล้ชิดกันมากขึ้น ในช่วงต้นราชวงศ์เล่อ เมื่อลัทธิขงจื๊อเริ่มรุ่งเรือง มังกรถูกแบ่งออกเป็นสองระดับ คือ มังกรห้าเล็บซึ่งเกี่ยวข้องกับกษัตริย์ และมังกรสี่เล็บซึ่งเกี่ยวข้องกับสามัญชน ไม่ว่าจะเกี่ยวข้องกับกษัตริย์หรือสามัญชน มังกรก็เป็นวัตถุศักดิ์สิทธิ์มาช้านาน ทั้งเป็นสัญลักษณ์แห่งอำนาจและความฝันและความปรารถนาของคนในสมัยโบราณที่ต้องการทรัพยากรน้ำและการเก็บเกี่ยวที่อุดมสมบูรณ์
ในส่วนของความเชื่อพื้นบ้าน นอกจากสัญลักษณ์ของลัทธิขงจื๊อ (รูปมังกร) แล้ว พระพุทธศาสนา (ใบโพธิ์ ดอกบัว ดอกเบญจมาศ) ก็ควรสังเกตว่าแผงรูปไข่สองแผงของหูกระดิ่งยังแกะสลักด้วยรูป "สัตว์ศักดิ์สิทธิ์" สองตัว ตัวผู้ตัวหนึ่ง ตัวเมียตัวหนึ่ง แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเชื่อเรื่องความอุดมสมบูรณ์ รูปสัตว์ทารกกำลังกินนมแม่ทำให้เราคิดถึงเรื่องราวของพระพุทธเจ้า เมื่อฝึกหัดปฏิบัติธรรม พระศากยมุนีไม่ประสบผลสำเร็จ จึงลงจากภูเขาไปและได้รับนมจากสาวเลี้ยงวัว หลังจากดื่มแล้ว พระองค์ก็อาบน้ำและรู้สึกสะอาด จากนั้นก็นั่งสมาธิและบรรลุหนทางแห่งการตรัสรู้ที่สมบูรณ์ (การตรัสรู้เป็นพระพุทธเจ้า...) จากเรื่องราวข้างต้นนี้ คนโบราณต้องการเตือนใจผู้ปฏิบัติธรรมไม่ให้พึ่งวิธีปฏิบัติ แต่ให้มุ่งไปที่การทำสมาธิ พัฒนาปัญญาเพื่อบรรลุการตรัสรู้และการหลุดพ้น นั่นคือการแสดงออกอย่างลึกซึ้งถึงความหมายของการไม่ยึดติดในพระพุทธศาสนา
หากเปรียบเทียบกับระฆังสัมฤทธิ์ของวัดเทียนมู่ เมืองเว้ ลงวันที่วินห์ตรีที่ 2 (ค.ศ. 1677) ระฆังหินของวัดดิเออ (หวู่บาน เมืองบิ่ญลุก) ลงวันที่จินห์ฮัวที่ 13 (ค.ศ. 1692) ระฆังสัมฤทธิ์ของวัดไดบี (ฮว่ายดึ๊ก เมืองฮานอย ) ลงวันที่กาญหุ่งที่ 6 (ค.ศ. 1745) ระฆังหินของวัดทามเซิน (เตี่ยนเซิน เมืองบั๊กนิญ) ที่สร้างขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 17... ในขณะนั้น ระฆังหินของวัดด่งวู ลงวันที่จินห์ฮัวที่ 25 (ค.ศ. 1704) ถือเป็นระฆังหินที่เก่าแก่ที่สุดชิ้นหนึ่งที่ยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน
การตกแต่งบนระฆังเป็นภาพที่มีชีวิตชีวาผสมผสานระหว่างเนื้อหาและศิลปะการตกแต่ง ความเชื่อพื้นบ้านผสมผสานระหว่างอำนาจและอำนาจของยุคสมัยกับความปรารถนาให้พระพุทธศาสนาเจริญรุ่งเรืองเป็นศาสนาประจำชาติ สะท้อนให้เห็นถึงความเจริญรุ่งเรืองของพระพุทธศาสนาในชนบทที่มีประวัติศาสตร์และประเพณีทางวัฒนธรรมอันยาวนาน นอกจากนี้เนื้อหาของระฆังยังเป็นเอกสารอันทรงคุณค่าที่ให้ข้อมูลเกี่ยวกับชื่อสถานที่ สภาพที่ดิน ชีวิตทางวัฒนธรรม และความเชื่อของผู้อยู่อาศัยในสมัยนั้น ซึ่งจำเป็นต้องมีการศึกษาค้นคว้าเพิ่มเติม
โด วาน เฮียน
ลิงค์ที่มา
การแสดงความคิดเห็น (0)