ความรักอันลึกซึ้งระหว่างจามและชูรู

หลักฐาน เอกสารทางประวัติศาสตร์ และวรรณกรรมพื้นบ้าน แสดงให้เห็นถึงการดำรงอยู่ของชาวจามในที่ราบสูงตอนกลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความสัมพันธ์ระหว่างชาวจามและชาวจูรูนั้นมีความใกล้ชิดกันมากตลอดประวัติศาสตร์

โดยใช้แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ เราได้จัดทริปภาคสนามไปยังชาวจูรูหลายครั้งเพื่อทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างชาวจูรูและชาวจามอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ชาวชูรู่อาศัยอยู่บนที่ราบลุ่มตอนล่างสุดของที่ราบสูงตอนกลาง และมีชะตากรรมทางประวัติศาสตร์อันพิเศษ กลุ่มชาติพันธุ์นี้ผ่านพ้นช่วงขาขึ้นและขาลงมามากมาย เช่นเดียวกับเทือกเขาที่ทอดยาวไปถึงทะเล ดูเหมือนว่าพวกเขามีรากฐานที่หยั่งรากลึกอยู่ที่ไหนสักแห่งในที่ราบ คุณหยาหลวน ชาวชูรู่ อธิบายว่า “ในภาษาโบราณ คำว่า “ชูรู่” หมายถึง “ผู้รุกรานดินแดน” บรรพบุรุษของเราน่าจะเป็นชาวชายฝั่ง ในช่วงเวลาหนึ่งของอาณาจักรจามปา พวกเขาต้องละทิ้งบ้านเกิดและดินแดนบ้านเกิด” บางทีอาจเป็นเพราะต้นกำเนิดนั้น ชาวชูรู่ในปัจจุบันยังคงสามารถพูดภาษาจามได้ เก่งในการนำน้ำไปยังทุ่งนาเพื่อทำข้าว เก่งในการจับปลา รู้จักหาดินเหนียวคุณภาพดีมาทำและอบเครื่องปั้นดินเผา รู้จักหล่อแหวนเงิน รู้จักขนส่งสินค้าไปขายยังที่ต่างๆ อาชีพเหล่านี้ไม่ใช่จุดแข็งของกลุ่มชาติพันธุ์พื้นเมืองจำนวนมากในที่ราบสูงตอนกลาง

ชาวจูรู่มีวัฒนธรรมที่คล้ายคลึงกันกับชาวจามหลายประการ

หากเปรียบเทียบกับชาวหม่า เคอโห มนอง และเอเด... ที่อาศัยอยู่ร่วมกันมาเป็นเวลานาน ชาวชูรู่ก็เป็นสมาชิกใหม่ของที่ราบสูงตอนกลาง ยุคที่เรียกว่า "ใหม่" นั้น ตามสมมติฐานนั้นเกิดขึ้นเมื่อประมาณสามถึงสี่ศตวรรษก่อน ข้าพเจ้าได้ศึกษาเอกสารและมานุษยวิทยาเพื่อพิสูจน์ว่าชาวชูรู่และชาวจามเป็นชาวออสโตรนีเซียน ใช้ภาษามลาโย-โพลีนีเซียนในตระกูลภาษาออสโตรนีเซียนเดียวกัน เครื่องแต่งกาย เครื่องดนตรี นิทานพื้นบ้าน มหากาพย์ เพลงพื้นบ้าน และการเต้นรำของชาวจามและชูรู่ก็แสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์อันแนบแน่นระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งสองอย่างชัดเจน ตำนานของชาวชูรู่ยังเล่าว่าในช่วงสงคราม กษัตริย์ชาวจามและครอบครัวถูกข่มเหง ระหว่างการเดินทางลี้ภัย พวกเขาเลือกดินแดนของชาวชูรู่เพื่อหลบภัย มอบความไว้วางใจให้บูชาและดูแลสมบัติของบรรพบุรุษ เป็นเพราะความสัมพันธ์ทางเครือญาติและรากเหง้าหรือไม่ที่ทำให้เกิดความไว้วางใจ?

ในบทความหนึ่ง นักวิจัยเหงียน วินห์ เหงียน ได้วิเคราะห์ว่า “เส้นทางที่เชื่อมที่ราบสูงหล่างเบียนกับหุบเขาแม่น้ำก๊าย ซึ่งอยู่ในเขต นิญถ่วน (เดิม) หรือปัจจุบันคือจังหวัดคั๊ญฮหว่า เดิมทีเป็นเส้นทางห่างไกลที่ทอดผ่านเนินเขาสูงชัน ป่าศักดิ์สิทธิ์ และน้ำที่เป็นพิษ แต่สำหรับชาวจามในพื้นที่ชายฝั่งฟานรังและฟานรี เส้นทางลับนี้กลับตัดสินความเป็นความตายของชุมชน เมื่อกลุ่มชาติพันธุ์นี้ถูกบีบให้จนมุมโดยกองกำลังรุกราน ชาวจามเรียกขานว่า ดราน (ลัมดง) ปาดรัง ในศตวรรษที่ 19 พื้นที่ดรานเป็นฐานที่มั่นเมื่อชาวจามในฟานรีและฟานรังอพยพมาที่นี่เพื่อหลบภัยและสร้างกองกำลังขึ้นใหม่ทุกครั้งที่ถูกบีบให้จนมุมโดยราชวงศ์เหงียน สิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไมชาวจูรูในพื้นที่ดรานโบราณจึงซึมซับวัฒนธรรมจามอย่างลึกซึ้ง ตั้งแต่การทำเครื่องปั้นดินเผา การทอผ้ายกดอก ความเชื่อ และภาษา…” ตรงกันข้าม ในนิทานพื้นบ้านของชาวจาม ยังคงมีบทกวีอาริยา (บทกวียาว) เกี่ยวกับผู้นำชาวจามชื่อ ดมนุ้ย ปโป ปาน ผู้เดินทางไปยังแคว้นจูรู ในพื้นที่ตอนล่างของแม่น้ำดาญิม แทนที่จะบ่มเพาะความตั้งใจที่จะฟื้นฟูประเทศ เขากลับใช้ชีวิตเสเพลกับหญิงสาวชาวจูรู ศีลธรรมเสื่อมถอย อาชีพการงานก็สูญสิ้น...

มีเรื่องน่าสนใจอย่างหนึ่ง คุณหยาหลวนและคุณหยากา ในเขตดอนเดือง ต่างเล่าถึง “นาวดรา” (การตระเวนตลาด) ของชาวชูรู การเดินทางของพวกเขากินเวลานานหลายเดือน ทิศทางที่พวกเขามุ่งหมายคือชายฝั่ง บางทีการตระเวนไปยังที่ราบเหล่านี้ อาจเป็นไปได้ว่าชาวชูรูได้สนองความคิดถึงท้องทะเลในจิตสำนึก และความคิดถึงต้นกำเนิดที่บรรพบุรุษของพวกเขาจากไปเมื่อนานมาแล้ว กลายมาเป็นนกอพยพ นำพาชะตากรรมของผู้คนไปสู่ขุนเขาและผืนป่าอันไกลโพ้น?

การที่ชาวจามมอบความไว้วางใจอันศักดิ์สิทธิ์ให้กับชาวจูรูเพื่อบูชาและปกป้องสมบัติของบรรพบุรุษเป็นการแสดงที่ชัดเจนมาก

เอกสารเก่าระบุว่าในอดีต เลมดง มีสถานที่เก็บรักษาสมบัติล้ำค่าของราชวงศ์จามปาอย่างเป็นทางการถึงสามแห่ง ซึ่งทั้งสามแห่งล้วนเป็นแหล่งที่อยู่อาศัยของชาวจูรู ได้แก่ หมู่บ้านโลบุย (ปัจจุบันอยู่ในตำบลดอนเดือง) วัดกระยอ และวัดโสมมาธรเหย (ปัจจุบันอยู่ในตำบลตานัง) กล่าวได้ว่ามีความไว้วางใจทางประวัติศาสตร์ระหว่างชาวจามและชาวจูรู

สมบัติล้ำค่าที่บรรจุโบราณวัตถุของชาวจามในเลิมด่งถูกสำรวจซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ยกตัวอย่างเช่น ในปี ค.ศ. 1902 นักวิจัยสองคนคือ เอ. ปาร์มองติเยร์ และ อิมเม ดูรองด์ ได้ไปเยี่ยมชมวัดสองแห่งที่กล่าวถึงข้างต้น ก่อนเดินทางไปถึง พวกเขาได้เดินทางไปยังฟานรีและขอให้เจ้าหญิงจามองค์ก่อนนำทาง จากนั้นชาวจูรูก็ได้เปิดวัดขึ้น ในปี ค.ศ. 1905 ผู้เขียนดูรองด์ได้ประกาศเกี่ยวกับสมบัติล้ำค่าดังกล่าวผ่านบทความวิจัยเรื่อง “Letresor des Rois Chams” ในหนังสือประจำปี “EC cole Francaise Détrêeme Orient” ในปี พ.ศ. 2472 - 2473 นักโบราณคดีได้ไปเยี่ยมชมสมบัติล้ำค่าเหล่านี้ และได้เขียนบทความเกี่ยวกับสมบัติที่เก็บรักษาไว้ที่นี่ และได้ตีพิมพ์ในวารสาร Proceedings of the French Far East Institute เล่มที่ 30 ในปี พ.ศ. 2498 นักชาติพันธุ์วิทยา Jacques Dounes ได้กล่าวถึงสมบัติล้ำค่าของชาวจามในภูมิภาค Tuyen Duc (ปัจจุบันคือเมือง Lam Dong) อย่างละเอียดในหนังสือของเขาเรื่อง "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam" อีกด้วย

ชาวจูรูสร้างวัดที่เมืองกะเรียวเพื่อบูชากษัตริย์และราชินีแห่งเมืองจำปา

การสำรวจสมบัติล้ำค่าของชาวจามอย่างละเอียดถี่ถ้วนที่สุดเป็นของกลุ่มศาสตราจารย์เหงียมธรรมในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2500 ในระหว่างการสำรวจนี้ กลุ่มของนายเหงียมธรรมได้เยี่ยมชมสถานที่ทั้งสามแห่ง ได้แก่ หมู่บ้านโลบุย วัดกระยอ และวัดโสมมาธรเหย ตามคำบอกเล่าของนายเหงียมธรรมในสมัยนั้น โลบุยมีสถานที่เก็บสมบัติของชาวจามอยู่สามแห่ง ได้แก่ สถานที่เก็บวัตถุมีค่า สถานที่เก็บเครื่องเคลือบดินเผา และสถานที่เก็บเสื้อผ้า สมบัติที่นี่มีไม่มากนัก ในตะกร้าไม้ไผ่มีถ้วยเงิน 4 ใบ ถ้วยขนาดเล็กหลายใบทำด้วยทองสัมฤทธิ์และงาช้าง นอกจากนี้ยังมีขอบหมวกกษัตริย์ 2 อัน อันหนึ่งทำด้วยเงินและอีกอันทำด้วยทองผสมทองแดง ภาชนะดินเผา เช่น ชามและจาน ถูกนำไปวางไว้ในหลุมที่ขุดไว้ล่วงหน้าในบ้านแยกต่างหาก ชามและจานดินเผาที่นี่ส่วนใหญ่เป็นของชาวจามทั่วไป ส่วนเสื้อผ้าส่วนใหญ่ก็ผุพัง ชาวจูรูในหมู่บ้านโลบุยเล่าว่าทุกๆ ปีในเดือนกรกฎาคมและกันยายนตามปฏิทินของชาวจาม (คือเดือนกันยายนและพฤศจิกายนตามปฏิทินสุริยคติ) ตัวแทนของชาวจามจากท้องทะเลจะขึ้นมาประกอบพิธีบูชาตามสถานที่เก็บทอง เงิน เสื้อผ้า และเครื่องเคลือบดินเผาในหมู่บ้านแห่งนี้

ที่วัดซอมมาโดรนไฮ จากข้อมูลเกี่ยวกับตราประทับและตราประทับที่พบ พร้อมกับการค้นคว้าทางประวัติศาสตร์ คณะผู้แทนของนายเหงียม ถัม สันนิษฐานว่าตราประทับและตราประทับข้างต้นเป็นของกษัตริย์เจ้าผู้ครองนครจาม พระนามว่า ม่อน ไล ฟู ตู คำอธิบายนี้สืบเนื่องมาจากประวัติศาสตร์ราชวงศ์เหงียน ในหนังสือ "ได นัม ทุค ลุก จิญ เบียน" และ "ได นัม จิญ เบียน เลียต ทรูเยน" ระบุว่า ในปี กั๊ญ ต๊วต ค.ศ. 1790 ม่อน ไล ฟู ตู พระราชโอรสของพระเจ้าชามในเมืองถ่วน ถัม ได้นำเหล่าข้าราชบริพารและประชาชนติดตามพระเจ้าเกียลองไปรบกับกองทัพเตยเซิน ต่อมาพระองค์ได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งหัวหน้าเผ่าและได้รับพระนามว่า เหงียน วัน เจียว ตามแบบฉบับเวียดนาม แต่ไม่นานหลังจากนั้น เจียวได้ก่ออาชญากรรมและถูกปลดออกจากตำแหน่ง บางทีหลังจากนั้น ม่อน ไล ฟู ตู อาจพาญาติพี่น้องไปยังภูเขาเพื่อหลบภัยและอาศัยอยู่กับชาวจูรู ด้วยเหตุนี้ ตราประทับ เครื่องแต่งกายของราชวงศ์ และเครื่องใช้ทองและเงินของกษัตริย์ผู้เป็นข้ารับใช้พระองค์นี้จึงถูกค้นพบที่วัด Sópmadronhay ในหมู่บ้าน Sop ของชาว Chu Ru

เป็นเวลาหลายร้อยปีที่ชาวจูรู่ได้รักษาความภักดี ปฏิบัติตามความปรารถนาของชาวจาม และไม่ลืมหน้าที่ในการบูชาราชวงศ์จามปา...

ที่มา: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/