ความสัมพันธ์อันใกล้ชิดระหว่างชาวจามและชาวชูรู

บันทึกทางประวัติศาสตร์ เอกสาร และศิลปะพื้นบ้าน แสดงให้เห็นถึงการมีอยู่ของชาวจามในที่ราบสูงตอนกลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความสัมพันธ์ระหว่างชาวจามและชาวชูรูนั้นหยั่งรากลึกมาตลอดประวัติศาสตร์

นอกเหนือจากแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์แล้ว เรายังได้จัดทริปศึกษาดูงานภาคสนามหลายครั้งไปยังชุมชนชาวชูรู เพื่อให้เข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างชาวชูรูและชาวจามอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ชาวชูรูอาศัยอยู่บนเนินเขาต่ำสุดของที่ราบสูงตอนกลาง และมีประวัติศาสตร์อันเป็นเอกลักษณ์ กลุ่มชาติพันธุ์นี้ได้เผชิญกับความรุ่งเรืองและความยากลำบากมากมาย เช่นเดียวกับภูเขาในดินแดนของพวกเขาที่ทอดยาวไปสู่ทะเล ดูเหมือนว่าพวกเขาจะมีรากเหง้าที่หยั่งลึกอยู่ในที่ราบต่ำ นายยา โลน ชายชาวชูรูคนหนึ่งอธิบายว่า “ในภาษาโบราณ คำว่า ‘ชูรู’ หมายถึง ‘ผู้รุกราน’ บรรพบุรุษของเราอาจเป็นชาวชายฝั่ง ในช่วงหนึ่งของอาณาจักรจามปา พวกเขาถูกบังคับให้ละทิ้งบ้านเกิด” อาจเป็นเพราะบรรพบุรุษนี้เองที่ทำให้ชาวชูรูในปัจจุบันยังคงพูดภาษาจามปา มีทักษะในการชลประทานและการปลูกข้าว เก่งกาจในการจับปลา รู้จักวิธีหาดินเหนียวที่ดีสำหรับการทำเครื่องปั้นดินเผาและการเผา รู้จักวิธีหล่อแหวนเงิน และรู้วิธีการค้าขายสินค้าทั่วทั้งภูมิภาค ทักษะเหล่านี้ไม่ใช่จุดแข็งของกลุ่มชาติพันธุ์พื้นเมืองหลายกลุ่มในที่ราบสูงตอนกลาง

ชาวชูรูมีความคล้ายคลึงทางวัฒนธรรมหลายประการกับชาวจาม

เมื่อเทียบกับชนเผ่า Ma, K'Ho, M'nong และ Ede ที่อาศัยอยู่ในที่ราบสูงตอนกลางมาอย่างยาวนานแล้ว ชนเผ่า Chu Ru ถือเป็นสมาชิกใหม่ของที่ราบสูงตอนกลาง สถานะ "ใหม่" นี้ สันนิษฐานว่ามีอายุย้อนไปประมาณสามหรือสี่ศตวรรษ ฉันได้ตรวจสอบเอกสารและหลักฐานทางมานุษยวิทยาเพื่อพิสูจน์ว่าทั้ง Chu Ru และ Cham ต่างก็เป็นเผ่าพันธุ์ออสโตรเนเซียน โดยใช้ภาษาตระกูลมาเลย์-โพลินีเซียนร่วมกัน เครื่องแต่งกาย เครื่องดนตรี นิทานพื้นบ้าน มหากาพย์ เพลงพื้นบ้าน และการเต้นรำของพวกเขาแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและสนิทสนมระหว่างสองกลุ่มชาติพันธุ์นี้อย่างชัดเจน ตำนานของ Chu Ru ยังเล่าถึงช่วงเวลาแห่งสงครามและความวุ่นวาย เมื่อกษัตริย์ Cham และครอบครัวถูกกดขี่ข่มเหง ในช่วงที่ถูกเนรเทศ พวกเขาเลือกดินแดน Chu Ru เป็นที่ลี้ภัย และมอบความไว้วางใจให้ดินแดนแห่งนี้ในการบูชาและดูแลสมบัติของบรรพบุรุษ บางทีความไว้วางใจและการพึ่งพานี้อาจมาจากรากเหง้าและสายสัมพันธ์ในครอบครัวที่พวกเขามีร่วมกันก็เป็นได้

ในบทความหนึ่ง นักวิจัย Nguyen Vinh Nguyen วิเคราะห์ว่า “ถนนที่เชื่อมที่ราบสูงลังเบียนกับหุบเขาแม่น้ำไค – ซึ่งเดิมอยู่ใน จังหวัดนิงถวน (ปัจจุบันคือจังหวัดคั้ญฮวา) – เคยเป็นเส้นทางที่ห่างไกล ต้องผ่านเนินเขาสูงชันและป่าทึบที่อันตราย แต่สำหรับชาวจามในพื้นที่ชายฝั่งของฟานรังและฟานรี มันเป็นเส้นทางลับที่สำคัญยิ่ง ซึ่งเป็นตัวกำหนดการอยู่รอดของชุมชนของพวกเขาเมื่อถูกกองกำลังรุกรานล้อม ชาวจามเรียกที่นี่ว่า ดราน (ลำดง) ปาดรัง ในศตวรรษที่ 19 ภูมิภาคดรานเป็นฐานที่มั่นที่ชาวจามในฟานรีและฟานรังใช้เป็นที่หลบภัยและสร้างกองกำลังขึ้นใหม่ทุกครั้งที่ถูกราชวงศ์เหงียนล้อม นี่จึงอธิบายได้ว่าทำไมชาวชูรูในภูมิภาคดรานโบราณจึงซึมซับวัฒนธรรมจามอย่างลึกซึ้ง ตั้งแต่การทำเครื่องปั้นดินเผา การทอผ้าไหม ความเชื่อ และภาษา…” ในทางกลับกัน ในนิทานพื้นบ้านของชาวจาม ยังคงมีอริยสัจ (มหากาพย์) อยู่ เรื่องราวนี้กล่าวถึงผู้นำชาวจามนามว่า ดัมนอย ปโป ปาน ที่เดินทางไปยังแคว้นชูรู บริเวณลุ่มน้ำตอนล่างของแม่น้ำดานิม แทนที่จะมุ่งมั่นฟื้นฟูอาณาจักร เขากลับใช้ชีวิตเหลวไหลกับหญิงสาวชาวชูรู คุณธรรมเสื่อมถอย และอนาคตทางการเมืองก็ล่มสลาย…

ที่น่าสนใจคือ คุณย่าหลงและคุณย่ากาในเขตดอนดวงต่างเล่าถึง "นาวดรา" (การเดินทางไปตลาด) ของชาวชูรู การเดินทางเหล่านี้กินเวลานานหลายเดือน และจุดหมายปลายทางคือบริเวณชายฝั่ง บางที การเดินทางกลับสู่ที่ราบเหล่านี้ อาจช่วยเติมเต็มความปรารถนาของชาวชูรูที่มีต่อทะเล ความปรารถนาในรากเหง้าที่บรรพบุรุษทิ้งไว้เบื้องหลังเมื่อพวกเขาอพยพเหมือนนก นำพาชะตากรรมของผู้คนไปยังภูเขาและป่าไม้อันห่างไกล?

การมอบหมายอันศักดิ์สิทธิ์ในการบูชาและปกป้องสมบัติของบรรพบุรุษชาวจามให้แก่ชาวชูรูนั้นเป็นหลักฐานที่ชัดเจนมากในเรื่องนี้

จากเอกสารโบราณระบุว่า ใน ลำดง มีสถานที่เก็บสมบัติของราชวงศ์จามอยู่ 3 แห่ง ซึ่งทั้งหมดเป็นชุมชนของชาวชูรู ได้แก่ หมู่บ้านโลบุย (ปัจจุบันอยู่ในตำบลดอนดวง) วัดกระโย และวัดสพมาทรหะ (ปัจจุบันอยู่ในตำบลตานาง) กล่าวได้ว่ามีความไว้วางใจกันทางประวัติศาสตร์ระหว่างชาวจามและชาวชูรู

ขุมทรัพย์ที่มีโบราณวัตถุของชาวจามในลำดงได้รับการสำรวจซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยนักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ตัวอย่างเช่น ในปี 1902 นักวิจัยสองคนคือ H. Parmentier และ I.E.M. Durand ได้ไปเยี่ยมชมวัดทั้งสองแห่งที่กล่าวถึงข้างต้น ก่อนที่จะไปถึง พวกเขาได้ไปที่ฟานรี และด้วยความช่วยเหลือจากอดีตเจ้าหญิงชาวจาม พวกเขาได้รับการนำทางจากชาวชูรูให้เปิดวัด ในปี 1905 Durand ได้ตีพิมพ์ข้อมูลเกี่ยวกับขุมทรัพย์เหล่านี้ผ่านงานวิจัยของเขาเรื่อง "Letresor des Rois Chams" ในรายงานการประชุม "EC cole Francaise Détrêeme Orient" ในช่วงปี ค.ศ. 1929-1930 นักโบราณคดีได้เดินทางไปเยี่ยมชมขุมทรัพย์เหล่านี้และเขียนบทความเกี่ยวกับโบราณวัตถุที่เก็บรักษาไว้ ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ในวารสารของสำนักฝรั่งเศสเพื่อการศึกษาตะวันออกไกล เล่มที่ 30 ต่อมาในปี ค.ศ. 1955 นักชาติพันธุ์วิทยา ฌาคส์ ดูนส์ ในหนังสือของเขาชื่อ "En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam" ได้กล่าวถึงขุมทรัพย์ของชาวจามในภูมิภาคตวนดึ๊ก (ปัจจุบันคือจังหวัดลำดง) อย่างละเอียดอีกด้วย

ชาวชูรูไปสักการะบูชาที่วัดคาริโย ซึ่งอุทิศให้กับพระมหากษัตริย์และพระราชินีแห่งอาณาจักรจามปา

การสำรวจขุมทรัพย์ของชาวจามที่ละเอียดถี่ถ้วนที่สุดนี้ ดำเนินการโดยทีมของศาสตราจารย์เหงียน แทม ในเดือนธันวาคม ปี 1957 ในระหว่างการสำรวจครั้งนี้ ทีมของศาสตราจารย์เหงียน แทม ได้ไปเยี่ยมชมทั้งสามสถานที่ ได้แก่ หมู่บ้านโลบุย วัดกระโย และวัดโสมทรหะ ตามคำบรรยายของศาสตราจารย์เหงียน แทม ในขณะนั้น หมู่บ้านโลบุยมีจุดเก็บขุมทรัพย์ของชาวจามสามแห่ง ได้แก่ ที่เก็บของมีค่า ที่เก็บเครื่องเคลือบ และที่เก็บเสื้อผ้า ขุมทรัพย์ที่พบนั้นมีจำนวนไม่มากนัก ในตะกร้าไม้ไผ่มีถ้วยเงินสี่ใบ ถ้วยทองแดงและงาช้างขนาดเล็กหลายใบ นอกจากนี้ยังมีขอบมงกุฎสองอัน อันหนึ่งเป็นเงิน และอีกอันเป็นโลหะผสมทองแดง-ทอง เครื่องเคลือบ เช่น ชามและจาน ถูกเก็บไว้ในหลุมที่ขุดไว้ล่วงหน้าในบ้านอีกหลังหนึ่ง ของที่พบส่วนใหญ่เป็นชามและจานเครื่องเคลือบของชาวจามทั่วไป ส่วนเสื้อผ้านั้น ส่วนใหญ่ผุพังไปแล้ว ตามคำบอกเล่าของชาวชูรูในหมู่บ้านโลบุย ทุกปีในเดือนกรกฎาคมและกันยายนตามปฏิทินจาม (ซึ่งตรงกับเดือนกันยายนและพฤศจิกายนในปฏิทินเกรกอเรียน) ตัวแทนของชาวจามจากทะเลจะเดินทางมาประกอบพิธีกรรม ณ สถานที่ที่มีทองคำ เงิน เสื้อผ้า และเครื่องลายครามในหมู่บ้านนี้

ที่วัด Sópmadronhay ตามข้อมูลจากแมวน้ำและเครื่องราชอิสริยาภรณ์ที่พบ ร่วมกับการวิจัยทางประวัติศาสตร์ คณะผู้แทนของ Mr. Nghiêm Thẩm สรุปว่าแมวน้ำและเครื่องราชอิสริยาภรณ์เหล่านี้เป็นของเจ้าชาย Cham ชื่อ Môn Lai Phu Tử คำอธิบายนี้อิงจากประวัติความเป็นมาของราชวงศ์เหงียน ดังที่บันทึกไว้ใน "เวียดนาม นาม thực lục chính biên" และ "เวียดนาม นาม ชิญ เบียน liết truyến": ในปี Canh Tuất (พ.ศ. 2333) มอน ไล ฟู ติ บุตรชายของกษัตริย์จามในเมืองถ่วนถัน นำผู้ติดตามและประชาชนไปต่อสู้กับกองทัพเตยเซินในสมัยกษัตริย์เกียลอง ต่อมาเขาได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งจืองเกอ และได้รับชื่อเวียดนามว่า เหงียน วัน เชียว อย่างไรก็ตาม ไม่นานหลังจากนั้น เชียวได้กระทำความผิดและถูกปลดออกจากตำแหน่ง อาจเป็นไปได้ว่าหลังจากนั้น มอน ไล ฟู ตู ได้พาญาติพี่น้องไปลี้ภัยบนภูเขาและอาศัยอยู่กับชาวชูรู ดังนั้น ตราประทับ จีวรพิธีการ และสิ่งของทองคำและเงินของเจ้าชายองค์นี้จึงถูกค้นพบที่วัดสอปมาดรอนฮาย ในหมู่บ้านสอปของชาวชูรู

เป็นเวลาหลายร้อยปีแล้วที่ชาวชูรูได้รักษาความรักอันลึกซึ้งและสืบทอดประเพณีของชาวจาม โดยไม่เคยลืมหน้าที่ในการเคารพราชวงศ์จาม...

ที่มา: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/