ความสัมพันธ์อันใกล้ชิดระหว่างชาวจามและชาวชูรู

บันทึกทางประวัติศาสตร์ เอกสาร และศิลปะพื้นบ้าน แสดงให้เห็นถึงการมีอยู่ของชาวจามในที่ราบสูงตอนกลาง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความสัมพันธ์ระหว่างชาวจามและชาวชูรูนั้นหยั่งรากลึกมาตลอดประวัติศาสตร์

นอกเหนือจากแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์แล้ว เรายังได้จัดทริปศึกษาดูงานภาคสนามไปยังชนเผ่าชูรูหลายครั้ง เพื่อให้เข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าชูรูและชนเผ่าจามอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ชาวชูรูอาศัยอยู่บนเนินเขาต่ำสุดของที่ราบสูงตอนกลาง และมีประวัติศาสตร์อันเป็นเอกลักษณ์ กลุ่มชาติพันธุ์นี้ได้เผชิญกับความรุ่งเรืองและความยากลำบากมากมาย เช่นเดียวกับภูเขาในดินแดนของพวกเขาที่ทอดยาวไปสู่ทะเล ดูเหมือนว่าพวกเขาจะมีรากเหง้าที่หยั่งลึกอยู่ในที่ราบต่ำ นายยา โลน ชายชาวชูรูคนหนึ่งอธิบายว่า “ในภาษาโบราณ คำว่า ‘ชูรู’ หมายถึง ‘ผู้รุกราน’ บรรพบุรุษของเราอาจเป็นชาวชายฝั่ง ในช่วงหนึ่งของอาณาจักรจามปา พวกเขาถูกบังคับให้ละทิ้งบ้านเกิด” อาจเป็นเพราะบรรพบุรุษนี้เองที่ทำให้ชาวชูรูในปัจจุบันยังคงพูดภาษาจามปา มีทักษะในการชลประทานและการปลูกข้าว เก่งกาจในการจับปลา รู้จักวิธีหาดินเหนียวที่ดีสำหรับการทำเครื่องปั้นดินเผาและการเผา รู้จักวิธีหล่อแหวนเงิน และรู้วิธีการค้าขายสินค้าทั่วทั้งภูมิภาค ทักษะเหล่านี้ไม่ใช่จุดแข็งของกลุ่มชาติพันธุ์พื้นเมืองหลายกลุ่มในที่ราบสูงตอนกลาง

ชาวชูรูมีความคล้ายคลึงทางวัฒนธรรมหลายประการกับชาวจาม

เมื่อเทียบกับชนเผ่า Ma, K'Ho, M'nong และ Ede ที่อาศัยอยู่ในที่ราบสูงตอนกลางมาอย่างยาวนานแล้ว ชนเผ่า Chu Ru ถือเป็นสมาชิกใหม่ของที่ราบสูงตอนกลาง สถานะ "ใหม่" นี้ สันนิษฐานว่ามีอายุย้อนไปประมาณสามหรือสี่ศตวรรษ ฉันได้ตรวจสอบเอกสารและหลักฐานทางมานุษยวิทยาเพื่อพิสูจน์ว่าทั้ง Chu Ru และ Cham ต่างก็เป็นเผ่าพันธุ์ออสโตรเนเซียน โดยใช้ภาษาตระกูลมาเลย์-โพลินีเซียนร่วมกัน เครื่องแต่งกาย เครื่องดนตรี นิทานพื้นบ้าน มหากาพย์ เพลงพื้นบ้าน และการเต้นรำของพวกเขาแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและสนิทสนมระหว่างสองกลุ่มชาติพันธุ์นี้อย่างชัดเจน ตำนานของ Chu Ru ยังเล่าถึงช่วงเวลาแห่งสงครามและความวุ่นวาย เมื่อกษัตริย์ Cham และครอบครัวถูกกดขี่ข่มเหง ในช่วงที่ถูกเนรเทศ พวกเขาเลือกดินแดน Chu Ru เป็นที่ลี้ภัย และมอบความไว้วางใจให้ดินแดนแห่งนี้ในการบูชาและดูแลสมบัติของบรรพบุรุษ บางทีความไว้วางใจและการพึ่งพานี้อาจมาจากรากเหง้าและสายสัมพันธ์ในครอบครัวที่พวกเขามีร่วมกันก็เป็นได้

ในบทความหนึ่ง นักวิจัย Nguyen Vinh Nguyen วิเคราะห์ว่า “ถนนที่เชื่อมที่ราบสูงลังเบียนกับหุบเขาแม่น้ำไค – ซึ่งเดิมอยู่ในจังหวัดนิงถวน (ปัจจุบันคือจังหวัด คั้ญฮวา ) – เคยเป็นเส้นทางที่ห่างไกล ต้องผ่านเนินเขาสูงชันและป่าทึบที่อันตราย แต่สำหรับชาวจามในพื้นที่ชายฝั่งของฟานรังและฟานรี มันเป็นทางลับที่สำคัญยิ่ง ซึ่งเป็นตัวกำหนดการอยู่รอดของชุมชนของพวกเขาเมื่อถูกกองกำลังรุกรานล้อม ชาวจามเรียกพื้นที่นี้ว่า ดราน (ลำดง) ปาดรัง ในศตวรรษที่ 19 ภูมิภาคดรานเป็นฐานที่มั่นที่ชาวจามในฟานรีและฟานรังใช้เป็นที่หลบภัยและสร้างกองกำลังขึ้นใหม่ทุกครั้งที่ถูกราชวงศ์เหงียนล้อม นี่จึงอธิบายได้ว่าทำไมชาวชูรูในภูมิภาคดรานโบราณจึงซึมซับวัฒนธรรมจามอย่างลึกซึ้ง ตั้งแต่การทำเครื่องปั้นดินเผา การทอผ้าไหม ความเชื่อ และภาษา…” ในทางกลับกัน ในนิทานพื้นบ้านของชาวจาม ยังคงมีอารยะ (มหากาพย์) ที่บอกเล่าเรื่องราว เรื่องราวของผู้นำชาวจามนามว่า ดัมนอย ปโป ปาน ที่เดินทางไปยังแคว้นชูรู บริเวณลุ่มน้ำตอนล่างของแม่น้ำดานิม แทนที่จะมุ่งมั่นฟื้นฟูอาณาจักร เขากลับใช้ชีวิตเหลวไหลกับหญิงสาวชาวชูรู คุณธรรมเสื่อมถอย และอนาคตทางการเมืองก็ล่มสลาย…