Vietnam Kültürünün Korunması - Soybilimden Bir Bakış

Soyağacının değeri

Vietnam toplumunda her ailenin bir soyağacı vardır. 7. ayın 15. günü ve 1. ayın 15. günü, akrabalar atalarına tapınmak için ata tapınağında toplanırlar. "İnsanların ataları ve soyları vardır" sözünü hatırlatmak için soyağacı kitabını açarlar ve gelecek nesillere kökenlerini bildirirler.

Soybilim, yalnızca aile soyunu kaydetme işlevi görmekle kalmaz, aynı zamanda ailenin sosyal faaliyetlerini ve iç yapısını ayrıntılı olarak yansıtan bir belge olarak da önemli bir rol oynar. Ayrıca, soybilim araştırması, Konfüçyüsçülüğün her bölgedeki farklı uyarlamalarını ve gelişimlerini analiz etmeye de yardımcı olur.

Aile soyağacında sadece savaşta kazanılan başarılar, sınavların kazanılması, köy açılması gibi başarılar değil, aynı zamanda cezalandırılmalar, ailelerin veya köylerin ayrılması, iflas veya başarısızlık nedeniyle soyadının değişmesi gibi olaylar da yer alır.

Ayrıca, Vietnam soyağaçları kadınlar (anne, eş ve kız...) ve anne tarafından aile (kayınpeder, damat ve torunlar...) hakkında da çok sayıda bilgi içermekte olup, bu sayede çağdaş toplumdaki yaşamı ve çatışmaları gerçek anlamda yansıtmakta, tarihsel bir bakış açısıyla geçmişteki Vietnam toplumu hakkında mesajlar vermektedir.

Osaka Üniversitesi'nde lisansüstü öğrencisi ve Kyoto Üniversitesi Güneydoğu Asya Çalışmaları Merkezi'nde (CSEAS) araştırmacı olan Jo Hoyeon'a göre, "Modern dönemdeki (erken modern dönem) Vietnam soyağacı, soyağacının doğuşunu ve değerini göstermektedir. 238 soyağacı belgesinin sınıflandırılmasının sonuçları, soyağacı kayıtlarının derlenmesi sürecinin Le Hanedanlığı'nın sonlarında (18. yüzyıl) güçlü bir şekilde gelişmeye başladığını, Nguyen Hanedanlığı döneminde hızla arttığını ve özellikle 19. yüzyılın ikinci yarısında zirveye ulaştığını göstermektedir. Coğrafya açısından, soyağacı kayıtlarının çoğu Kuzey Vietnam'da, özellikle Hanoi bölgesinde ve çevresinde yoğunlaşmış olup, belge toplama sürecinde bölgesel bir eğilim göstermektedir."

Bay Jo Hoyeon, soyağacına dayanarak aileleri altı gruba ayırdı: Kraliyet ailesi (Le ve Nguyen) ve erdemli aile (Lord Trinh dahil); Le hanedanlığı döneminde Huong Cong veya doktora sınavlarını geçen kişilerin bulunduğu aileler; Huong sınavına katılan kişilerin bulunduğu aileler (öğrenciler); Nguyen hanedanlığı döneminde Tu Tai, Cu Nhan ve doktora sınavlarını geçen kişilerin bulunduğu aileler; İmparatorluk sınavlarını geçen kimsenin bulunmadığı aileler; İmparatorluk sınavları hakkında bilgisi olmayan aileler.

"Elit sınıf (memurlar, kraliyet ailesi ve akademisyenler) soyağaçlarının derlenmesinde merkezi bir rol oynadı ve bu da soyağaçlarının çoğunlukla entelektüel sınıfa mensup aileler tarafından oluşturulduğunu gösterdi," dedi Bay Jo Hoyeon. Örneğin, Doan ailesi (Huu Hoa komünü, Thanh Tri bölgesi, Hanoi şehri) 17. yüzyılın ikinci yarısından itibaren bir askeri subay ailesi olarak ünlenmeye başladı. 18. yüzyıla gelindiğinde, bu aile Trinh Lord Sarayı'nda hizmet veren düşük rütbeli yetkililere sahip olmaya başladı. 18. yüzyılın ikinci yarısından itibaren eğitime daha fazla ilgi duymaya başlayan Doan ailesinin birçok üyesi 19. - 20. yüzyıllarda imparatorluk sınavlarını geçerek ailenin toplumdaki seçkin sınıf olan bir akademisyen ailesi (akademisyenler) olarak konumunu yavaş yavaş sağlamlaştırdı. Tipik bir örnek olarak 1831 yılında lisans sınavını geçerek İmparatorluk Akademisi'nde memur olan Bay Doan Trong Huyen (1808-1882) verilebilir.

Bay Jo Hoyeon ayrıca, aynı aile soyundaki kolların soyağacı derlemede rekabet ettiğini ve bunun da aynı soyağacının farklı versiyonlarının ortaya çıkmasına yol açtığını keşfetti. Bu, 19. yüzyılda atalar salonları inşa etme hareketiyle bağlantılıdır ve soyağaçlarının yalnızca bir soyağacı kaydı değil, aynı zamanda ailelerin miraslarını ve sosyal statülerini doğrulamaları için önemli bir araç olduğunu da göstermektedir.

Aile ağacında kadınların rolü

Kadınların ataerkil akrabalık grubundan, yani klandan dışlandığına dair yaygın bir inanış var. "Ancak, soyağacının yeni bir bakış açısı olarak çalışmaya dahil edilmesiyle, kadınların klan içindeki önemli rollerinin yanı sıra ibadet ritüellerine de aktif olarak katıldıkları ve hatta bazı durumlarda ibadet objesi haline geldikleri gösterildi. Kadınların adakları yalnızca köy topluluğuna yönelik değil, aynı zamanda aile ve klanla yakın ilişkiler içinde de gerçekleştiriliyor. Bu, kadınların klan yapısı ve atalara tapınma inançlarındaki önemini yansıtıyor," diye vurguladı Bay Jo Hoyeon.

Hanoi'deki Thanh Tri'de yaşayan Doan ailesinin soyağacı. (Kaynak: Belge)

Soy ağacındaki kayıtlar, kadınların yalnızca ailenin bir üyesi olmadığını, aynı zamanda atalara tapınma ritüellerinin miras yoluyla aktarılması ve aile ve toplum kurumlarının sürdürülmesi için mal bağışında bulunulması yoluyla ailede önemli bir rol oynadığını göstermektedir. Bu, kadınların aile yapısının önemli bir ayağı haline geldiğini göstermektedir. Ancak feodal toplumda kadınlar, kocalarının ailesine itaat etmek ve ebeveynlerinin ailesine karşı sorumluluklarını yerine getirmek zorunda oldukları için çifte ekonomik ve sosyal yük de taşımak zorundadırlar.

Atalara tapınmada kadınların rolünü göstermek için Bay Jo Hoyeon şunları vurguladı: “Soy ağacı, Konfüçyüsçü bilginler arasında bile atalara tapınma mirasının, Konfüçyüsçülüğün katı ilkelerini tamamen takip etmek yerine, ulusal yasa ve geleneklere göre esnek bir şekilde ayarlandığını gösteriyor.”

Ünlü "Vu Trung Tuy But" eserinin yazarı Pham Dinh Ho (1768-1839), damadı ve torununun karısının veya annesinin ailesine kendi baba tarafından ailesinden daha fazla değer verdiğini görünce pişmanlık duyduğunu ifade etti. Bu, Konfüçyüsçülüğün henüz tam olarak şekillenmediğini gösteriyor. Pham Dinh Ho'nun eleştirdiği kişilerin sıradan insanlar değil, Konfüçyüsçü bilgin sınıfından insanlar olduğu dikkat çekicidir.

1920'lerin sonlarında Fransız geleneksel araştırmalarında, kız çocuklarının atalara tapınmayı miras alması konusunda Konfüçyüsçü bilginler arasında hâlâ çelişkili görüşler vardı. Vietnamca'da "truyen" kelimesi yalnızca "hikaye" anlamına gelmez, aynı zamanda "olay" veya bir olayın "gerçeği" olarak da anlaşılabilir. Soy ağaçlarında kayıtlı kişilerin hikâyeleri aracılığıyla, Vietnam'daki toplumsal değişimlerin ardındaki "gerçeği" bulabiliriz. Ancak bu durumu açıklığa kavuşturmak için yalnızca soy ağaçlarının değil, aynı zamanda steller, tapu kayıtları, edebi koleksiyonlar ve kronoloji gibi diğer tarihsel kaynakların da daha ayrıntılı ve kapsamlı bir incelemesine ihtiyaç vardır.

Soyağaçlarında nesillerin temsil edilme biçimindeki değişime gelince, soyağacı kayıtlarında "benmerkezci tip"ten "ata merkezli tip"e doğru bir geçiş yaşanmıştır. Özellikle 18. yüzyılda "benmerkezci tip" (babanın neslinden başlayarak ilk nesil olarak sayma ve geriye doğru sayma) baskındı, ancak 19. yüzyılda "ata merkezli tip" (soy ağacının atasını başlangıç noktası olarak alma) giderek daha popüler hale geldi. Ancak bu geçiş, soyağacı kayıtlarında "benmerkezci tip"e dönüş vakalarını da beraberinde getirdi.
Daha detaylı analizler, "benmerkezci tip"in dört kuşağa tapınma geleneği ve ata tabletlerini (tanrı başlarını) kaydetme yöntemiyle yakından ilişkili olduğunu göstermektedir. Bu, bu soyağacı kayıt biçiminin, töreni yapan kişiye ve ailenin varlıklarını yönetme ve ölüm yıldönümünü anma gibi pratik ihtiyaçlara odaklanan ibadet ritüelleri için uygun olduğunu göstermektedir. Buna karşılık, "ata merkezli tip", tüm ailenin birliğini ve ataların meşruiyetini vurgulayarak, Konfüçyüsçülüğün giderek derinleşen etkisini yansıtır. Bay Jo Hoyeon'a göre, bu iki soyağacı temsil biçimi arasındaki seçim, soyağacı uzmanlarının Konfüçyüsçülük ile ailenin pratik ihtiyaçları arasında uyumu sağlamak için esnek ayarlamalar yaptığını göstermektedir.

Tuan Ngoc

Kaynak: https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html