Zil ve davullar birbirlerini çağırmayı öğrendiklerinde
“Gonglar ve davullar birbirlerini çağırır ve tekli ve çiftli vuruşlarla birbirlerine karşılık verirler, ardından tüm gong topluluğu uyum içinde yükselir. Bu uyumda, Chơ-Gơr davullarının bazen birlikte vurduğunu açıkça duyabiliriz.” Eski Hiên bölgesinde uzun yıllar görev yapmış bir yetkili, Cơ Tu halkının gong topluluğunun “bol seslerini” bir zamanlar böyle açıklamıştı ve bu, müzisyen Thái Nghĩa tarafından 2001 yılında yayınlanan Cơ Tu gong sanatı üzerine yaptığı araştırmasında aktarılmıştı. Eski Hiên bölgesinden yetkili, “Bu, köyün büyük ve neşeli bir festivale girdiğini işaret eden gongdur” diye ekledi.
"Büyük ve neşeli bir festival" - manda kurban etme töreninin yapıldığı festival bu. Ancak orkestrada gongların derin, yankılı sesi yoksa, o zaman bu daha küçük ölçekli bir festivaldir; sadece domuz eti vardır ama manda kurban edilmez... Müzisyen Thai Nghia, "Her gong türünün kendine özgü bir sesi vardır ve gong performansları açıkça organizasyonu gösterir ve toplumsal sembolizmi ifade eder" diye sözlerini tamamlıyor.
Gongların sesini tam olarak anlamak için müzisyen Thai Nghia, 1979'da Quang Nam eyaletinin batısında gong müziği ve halk şarkıları toplamaya başladı. Zanaatkarlarla temas kurarak, dikkatli notasyon ve doğrulama çalışmalarıyla müzisyen Thai Nghia, gongların özelliklerini, niteliklerini ve Co Tu halkının yaşamıyla olan bağlantısını fark etti.
Müzisyen Thai Nghia, “Co Tu halkı her yıl birçok festival düzenliyor. Ve her festival tarlalardaki tarımsal üretim döngüsüne karşılık geliyorsa, festivalin her ritüeli için de o ritüellere uygun gong ve davul toplulukları için kurallar olmalıdır” diye belirtti. Örneğin, manda ziyafeti festivalinde, sanatçılar gong ve davul çalarken beş ritüele uymak zorundadır…
Ormanın enginliğinde gong ve davul seslerinin ruhsuz olduğunu düşünmeyin. Köylülerin tüm duyguları bu seslere yansıyor; uzaktakiler bile bunu hissedebiliyor, tıpkı "büyük ve neşeli bir festivalin" ahenkli gong ve davul performansı gibi. Gökyüzüne sunulan adak dansı olan Tâng tung da dá da benzer. Araştırmacı Hoàng Hương Việt bir keresinde, köyün ortak evinin önündeki ritmik gong ve davul müziği arasında, Cơ Tu kızlarının çıplak kollarını açarak her yöne desteklerini ifade ettiklerini, ayaklarının ise yere sağlamca bastığını gözlemlemişti. Sarsılmaz, tıpkı Cơ Tu dilindeki "pếc" (benim, bana ait) kelimesi gibi. Bu dağ, bu toprak, benim...
.jpg)
Hayatın ritmi, müziğin ritmini "teşvik eder".
Sahil kesiminde, Quang Nam eyaletinin halk müziği ve geleneksel festivalleri arasındaki bağlantılar daha da belirgin hale geliyor.
Hue Eğitim Üniversitesi'nden Dr. Nguyen Van Manh, Quang Nam'daki Vietnam halkının geleneksel festivallerinin, halk edebiyatı, sahne sanatları ve görsel sanatlar açısından eşsiz biçimler koruduğu sonucuna varmıştı. Bu festivaller, çeşitli çevresel peyzaj unsurlarının (ormanlar, dağlar, ovalar, nehirler ve denizler) kesiştiği ve bütünleştiği (Vietnam, Çin, Çam ve Batı etkileri) bir kültürel bölge olduğu düşünüldüğünde, daha da eşsiz hale geliyor.
Quang Nam'daki Vietnam halkının geleneksel festivallerinde, dini ritüellerin yanı sıra, en az 7 çeşit halk oyunu ve şenlik bulunduğunu belirtti. Bunlar arasında Ba Trao şarkısı (balık tutma festivali, balina tapınma töreni), Sac Bua şarkısı (Tet festivali), Bai Choi (Tet festivallerinde ve dağ açılış törenlerinde popüler), Tuong (Ba Thu Bon festivali, dağ açılış töreni) gibi tanıdık halk müziği türleri yer almaktadır...
10 yıldan fazla bir süre önce, müzisyen Xa Van Hung'un "Kéo neo nhịp lơi"nin müzik notalarını yazıya dökme ve geleneksel Vietnam operası "Long thần bả trạo ca"nın 62 sayfalık orijinal Han-Nom metnini çevirme konusundaki yıllarca süren çabasının öyküsünü dinleme fırsatım olmuştu. Thang Binh ve Hoi An'daki üç geleneksel Vietnam opera topluluğunun şefi ve müzisyeni olan Xa Van Hung, "Long thần bả trạo ca" metnini toplama ve çevirme yolculuğunu anlatırken şu sonuca vardı: Geleneksel Vietnam operası sadece bir halk eğlencesi biçimi değil, balıkçıların manevi ve dini bir etkinliğidir…
Müzisyen Xa Van Hung'un analizine göre, Quang Nam'da şu anda yaygın olan geleneksel "ba trao" halk şarkıları genellikle üç temel bölümden oluşur: denize açılmak ve ağ atmak; teknenin denizde sorun yaşaması ve tanrıdan yardım istemesi; ve insanları her zaman koruyan ve kutsayan iyiliksever tanrıya övgüler sunmak. Bunları tekrar okuduğumuzda, su üzerindeki yaşam öykülerinin şarkılara ve danslara mükemmel bir şekilde "kopyalandığını" ve böylece balıkçılık festivalleri ve tanrıya adanmış törenler için oyunlar ve öyküler yaratıldığını fark ederiz.
Müzikal açıdan bakıldığında, Bả Trạo dansı, Budist rahiplerin ilahi söyleme tarzını, geleneksel operanın öykü anlatma tarzını ve Quảng tarzı halk şarkılarının, Bài Chòi ilahilerinin, cenaze ilahilerinin ve tekne yarış ilahilerinin yanı sıra Huế tarzı şiir okumalarının unsurlarını bir araya getirir. Profesör Trần Quốc Vượng bir keresinde farklı ve çok ilginç bir bakış açısı sunmuştu: Bả Trạo dansı, Budist törenlerindeki Mandala ritüelinin özelliklerini taşır, çünkü duaları on varlık kategorisinin tamamını kapsayan yüce ve derin bir insancıl ruh içerir. Sadece Bả Trạo'da değil, Sắc Bùa şarkı söyleme, Bài Chòi ve geleneksel operada da, ev dışındaki yaşamın ritimleri birleşir ve müziğin ritimlerini "teşvik eder", bu da bir festivale dönüşür.
Dağlarda, Chơ-Gơr festivalinin gongları ve davulları birbirini çağırarak uzaktan gelen ziyaretçilere büyük bir festivalin (bufalo kurban etme) gerçekleştiğini haber veriyorsa, kıyı bölgesinde de tanıdık melodiler bir araya gelerek bir festival oluşturur. Quảng eyaletinden bir müzisyen olan Thuận Yến'in "Arzu" şarkısının sözlerinde olduğu gibi, "Toprağa sevgi göndermek / meyve dolu dallar verir…", halk müziği bir festivale dahil edildiğinde, topluluk günlük yaşamdan yerel kültürün seslerini ve nüanslarını kazanır.
Kaynak: https://baoquangnam.vn/gui-am-nhac-dan-gian-vao-le-hoi-3153958.html
Yorum (0)