Mekong Deltası'na her döndüğümde, ister kanallarda tekneyle yolculuk yapayım ister ağaçlarla çevrili toprak yollarda yürüyeyim, o dizeler hep aklımda yankılanır. Benim için Güney, ya da daha geniş anlamda Vietnam'ın güney bölgesi, uzaklardan gelen göçmenlerin ayak izleriyle derinden şekillenmiş, yerli halkla bütünleşerek hem çeşitli hem de uyumlu bir Güney yaratmış bir yerdir.
2026 yılının ilk çeyreğinde, An Giang eyaletindeki Sam Dağı'nda bulunan Ba Chua Xu Tapınağı, ibadet ve gezi amacıyla yaklaşık 1,8 milyon ziyaretçiyi ağırladı.
Fotoğraf: Tran Ngoc
Sığınak, geçim kaynağı ve umut için verimli bir toprak.
Bazı topraklar tek bir etnik grup tarafından kurulmuştur. Diğerleri ise homojen bir "nüfus akışı" ile oluşmuştur. Güney Vietnam farklıdır.
Bu topraklar, farklı etnik kökenlere ve geçmişlere mensup, farklı zamanlarda buraya gelen, farklı anılar getiren ve birlikte yaşamayı öğrenen farklı insan grupları tarafından inşa edilmiş ve tanımlanmıştır. Yüzyıllar boyunca bu karşılaşma, kimliğin silinmesi değil, uyum sağlama ve simbiyotik bir yapıya dönüşme süreci olmuştur; ortak bir yaşam biçimini paylaşan, uyumlu ve çeşitli bir kültüre sahip ortak bir sosyal yapı oluşturmuşlardır.
16. ve 18. yüzyıllar arasında, Orta Vietnam'dan gelen göçmen dalgaları güneye doğru yolculuklarına başladı ve burada yerli Khmer halkıyla karşılaştılar. Daha sonra, Çin anakarasından gelen Minh Huong göçmen dalgaları da onları takip etti ve bu da Vietnam'ın güney bölgesinin oluşumunun başlangıcını işaret etti. Basitçe söylemek gerekirse, Güney, insanların geçici bir sığınak olarak değil, yerleşmek, bir yaşam kurmak ve umut beslemek için sığınak aradığı bir yerdi.
Yüzyıllar önce, Mekong Nehri'nin ucundaki bu topraklar, yeni bir hayat arayan, ticaret yapan, savaştan kaçan ve daha iyi bir gelecek özleyen insan gruplarını sürekli olarak ağırladı. Yanlarında dillerini, inançlarını, yemeklerini ve geleneklerini getirdiler. Buraya vardıklarında, birbirlerini dışlamak yerine, yavaş yavaş birlikte yaşamayı öğrendiler.
Tarihçi Li Tana, * Nguyen Cochinchina: On Yedinci ve On Sekizinci Yüzyıllarda Güney Vietnam * (Ithaca, New York: Cornell Üniversitesi, 1998) adlı çalışmasında (Vietnamca çeviri): "Güney yönlü genişleme sadece askeri bir fetih değil, yerli halkla karmaşık bir etkileşim ve uyum süreciydi."
Bu gözlem, Güney Vietnam'ı "anlamak" için çok önemlidir: müzakere, uyum ve birlikte yaşama toprağı. Bu aynı zamanda Güney Vietnam'ın geleneksel bir "idari-coğrafi birim" olarak değil, yerli Khmerler, Vietnamlı göçmenler, Çinli tüccarlar, Çam Müslümanları ve ülkenin dört bir yanından daha sonra gelen topluluklar gibi çok katmanlı sakinler tarafından şekillendirilen bir "kültürel alan" olarak görülmesi gerektiğinin de nedenidir. Bu kaynaşma, çeşitli ancak uyumlu bir bölge, hem kendine özgü hem de Vietnam kültürel kimliğinin ayrılmaz bir parçası olan bir kültürel alan yaratmıştır.
Cho Lon'daki (Ho Chi Minh Şehri) Çin topluluğunun Minh Huong Gia Thanh Tapınağı
Fotoğraf: Lam Phong
ÇÖKEL TABAKALAR
Vietnamlılar delta bölgesine ayak basmadan önce, burası bambaşka bir dünyaydı . Burası, Funan'dan Chenla'ya kadar uzanan ardışık yönetimlerle Khmer halkının uzun süredir yaşadığı yerdi. Güneyde kalan Oc Eo kültürüne ait arkeolojik alanlar, bu toprakların bir zamanlar Hint Okyanusu'nu Güney Çin Denizi'ne bağlayan, MS ilk yüzyıllardan itibaren hareketli bir ticaret merkezi olduğunu göstermektedir.
Khmer halkı yüzyıllardır orada yaşıyor. Pirinç tarlalarının ortasında kavisli çatılı muhteşem Theravada Budist tapınakları inşa ettiler; her Yeni Yılda Chol Chnam Thmay'ı kutluyorlar; ve Ekim ayının dolunayı geldiğinde Ok Om Bok festivali sırasında fenerler uçuruyorlar. Köyleri ve mezraları, uçsuz bucaksız ovada güçlü kültürel hücreler gibi bir araya geliyor. Bütün bunlar sürdürülebilir bir kültürel ekosistem yaratıyor. Nehirlerin ve su yollarının, mangrov ormanlarının, sel mevsiminin ritmine göre yaşayan yerli toplulukların bulunduğu açık bir alan; daha sonra Güney Vietnam olacak bölgenin en derin tortul tabakası.
Batılı şekilleri Doğu Asya detayları ve teknikleriyle birleştiren Bien Hoa seramik vazoları, Güney Vietnam'daki kültürel etkilerin uyumlu karışımının bir kanıtıdır.
Fotoğraf: Lam Phong
16. yüzyılın sonlarından itibaren, özellikle Dang Trong'da Nguyen beylerinin yönetimi sırasında (16.-18. yüzyıllar), orta Vietnam'dan göçmen grupları güneye doğru göçlerine başladılar. Başlangıçta Dong Nai - Gia Dinh bölgesine yerleştiler; daha sonra My Tho, Vinh Long, Ha Tien ve diğer bölgelere yayıldılar.
1775-1777 yılları arasında derlediği *Phủ biên tạp lục* adlı eserinde, bilgin Lê Quý Đôn, Güney'i "geniş topraklar, bol kaynaklar, yoğun bir kanal ağı ve seyrek nüfuslu bir yer" olarak tanımlamıştır. Pirinç, balık ve karides bolluğunun yanı sıra ortaya çıkan bölgesel ve uluslararası ticaret faaliyetlerine de dikkat çekmiştir. Lê Quý Đôn'un yazıları, 18. yüzyılda Güney'in "ıssız bir toprak" değil, hareket halinde ve büyüyen bir alan olduğunu göstermektedir.
Nguyen Hanedanlığı Ulusal Tarih Enstitüsü tarafından derlenen Dai Nam Thuc Luc Tien Bien adlı kitap , Nguyen beylerinin "güneydeki verimsiz toprakları ıslah edip işlemek" için nasıl insan topladığını ve hükümetin garnizonlar kurup, kasabalar oluşturup, yeni edinilen toprakları yönetmek için bir idari sistem organize ettiğini anlatan birçok pasaj içermektedir.
Orta Vietnam'dan güneye göç edenler, anavatanlarından geleneksel köy modellerini de beraberlerinde getirdiler: köydeki ortak evler, köy yönetmelikleri ve koruyucu tanrıya ve atalara tapınma inançları. Geniş nehir kıyısı bölgesine vardıklarında, hem yaşam alanlarını hem de sosyal yapılarını da buna göre uyarladılar.
Kuzey Vietnam'da köyler kapalı bir yapıya sahipti ve topraklar sosyal hiyerarşi, akrabalık ve nüfusa göre bölünüyordu; Güney Vietnam ise ıslah edilmiş bir bölgeydi. Emek gücüne sahip olanlar toprak sahibiydi. Kan bağları artık sosyal statüyü belirleyen tek faktör değildi. Toprak dağıtımındaki ve topluluk örgütlenmesindeki esneklik, sosyal yapıyı daha "açık" hale getirdi. Bu "açık" yapı, Güney Vietnam'ın sosyal yapısını Kuzey ve Orta Vietnam'ınkinden ayıran şeydir: Bambu çitlerle çevrili kapalı köyler yoktur, evler kanallar boyunca inşa edilmiştir ve yeni gelenler daha önce gelenlerle birlikte yaşar. Ve birlikte yaşama kaçınılmazdır.
17. ve 18. yüzyıllar, özellikle Ming Hanedanlığı'nın devrilmesi ve Qing Hanedanlığı'nın kurulmasının ardından, Çin anakarasından, özellikle de Ming Hanedanlığı'ndan bir göç dalgasına da tanık oldu. Ming Hanedanlığı'na sadık olanlar Çin anakarasını terk ederek Güneydoğu Asya'ya sığındılar. Nguyen Lordları tarafından orta ve güney Vietnam'a yerleşmelerine izin verilen bu kişiler, yeni topraklarında hızla toprak ıslahı ve ticaretle uğraştılar.
Ho Chi Minh şehrindeki Çam Müslüman topluluğu.
Fotoğraf: Uyen Nhi
Çinliler beraberlerinde ticari deneyim, el sanatları becerileri ve geniş bir ticaret ağı getirdiler. Bilim insanı Nguyen Duy Chinh şu gözlemde bulundu: "Ekonomik açıdan bakıldığında, bu göçmenleri son derece yetenekli ve dinamik azınlık grupları olarak görüyoruz. Deniz ticareti, denizcilik, iç ticaret, gümrük yönetimi, gemi yapımı, tarım ve hatta kentleşme alanlarında faydalı olduklarını bilen yerel yetkililer tarafından akıllıca kullanıldılar." ( Claudine Salmon'ın " Güneydoğu Asya'daki Ming Hanedanı Sadakatçileri: Çeşitli Asya ve Avrupa Kayıtları Aracılığıyla Algılananlar " adlı kitabının çevirisinin önsözü, Harrassowitz Verlag - Wiesbaden, 2014).
Vietnamlılar, toprakları işlemek için güneye işçi getirirken, Çinliler de kentsel peyzajın ve ticari ağın şekillenmesine katkıda bulundular. Cu Lao Pho, Gia Dinh, Ha Tien ve diğer yerlerde ticaret limanları ortaya çıktı ve gelişti. 19. yüzyıla gelindiğinde, Cholon Güney Vietnam'ın en büyük ticaret merkezi haline gelmişti.
Çinliler, merhamet tanrıçası Guan Yu ve şans tanrısına tapınma inançlarıyla birlikte "lonca" modelini bu topraklara getirdiler. Tapınaklar inşa ettiler, lonca binaları kurdular, çömlek fırınları, fabrikalar, ticaret şirketleri ve geleneksel tıp dükkanları açtılar. Önemlisi, izole bir şekilde var olmadılar. Vietnamlı-Çinli evlilikleri yüzyıllarca yaygındı. Birçok Minh Huong ailesi nesiller boyunca yavaş yavaş Vietnamlılaştı. Tersine, Vietnamlılar da Çinlilerin ticari tekniklerini, mutfağını ve iş organizasyon tarzını benimsedi.
Güney Vietnam, bölgenin eşsiz bir özelliği olan Çam Müslüman topluluğuna da ev sahipliği yapmaktadır. Philip Taylor, *Mekong Deltası'ndaki Çam Müslümanları* adlı eserinde , Güney Vietnam'daki Çam halkını Güneydoğu Asya'daki diğer Müslüman topluluklarla bağları olan "uluslararası bir topluluk" olarak değerlendirmektedir. Bu değerlendirme oldukça yerindedir, çünkü Güney Vietnam'daki Çam Müslümanlarının akrabalık bağları, evlilikleri ve hac ziyaretleri Vietnam sınırlarının ötesine uzanmaktadır. Bu topluluk, çevredeki Vietnam ve Khmer kültürel ortamlarına uyum sağlarken katı İslami ritüelleri de sürdürmektedir. An Giang eyaletindeki camileri, başörtülü kadınları ve geleneksel dokumalarıyla Çam köyleri, Güney Vietnam'ın çeşitli kültürel manzarasına renk katmaktadır.
İNANÇLARI UYUMLU HALE GETİRMEK, KÜLTÜRLERİ UYUMLU HALE GETİRMEK
Güney Vietnam, dini inanç yoğunluğunun en yüksek olduğu bölgelerden biridir: Khmer Theravada Budizmi, Vietnam Mahayana Budizmi ile bir arada bulunur. Çinliler tarafından uygulanan Quan Cong ve Thien Hau'ya adanmış tapınaklar, Vietnam köylerindeki ortak evlerin yanında yer alır. 19. ve 20. yüzyıllarda, bu senkretik ortamda Cao Dai ve Hoa Hao gibi yerel dinler ortaya çıkmıştır. Bu senkretizm rastgele bir karışım değil, uzun bir birlikte yaşama döneminin sonucudur. Topluluklar ekonomik ve hayatta kalma açısından birbirlerine bağımlı hale geldikçe, birbirlerinin kutsal varlığını kabul etmeyi öğrenirler. Sam Dağı'ndaki (An Giang eyaleti) Via Ba Chua Xu festivali bunun en önemli örneklerinden biridir. Tanrıça imgesi, Vietnamlılaştırılmış ve Çin unsurlarını içeren yerel Khmer inançlarından kaynaklanıyor olabilir. Bu nedenle, hac uygulamasında etnik sınırlar bulanıklaşır ve Khmer, Vietnamlı ve Çinli insanlar festivale birlikte katılırlar.
Güney Vietnam'da dil, sadece bir iletişim aracı değil, aynı zamanda kültürel temasın canlı bir kanıtıdır. Güney Vietnamca, bu temasın birçok izini taşır. Bilim insanı Vương Hồng Sển, Güney Vietnam Lehçeleri Sözlüğü'nü (Gençlik Yayınevi, Ho Chi Minh Şehri, 1998) derlerken, çoğu Khmer ve Çinceden ödünç alınmış, Güney'e özgü bir dizi kelime listelemiştir. "Cà ràng" (bir tür pişirme kabı), "lục bình" (su sümbülü), "xí ngầu" (zar), "lạp xưởng" (sosis ) gibi kelimeler Güney Vietnamlıların hayatına o kadar doğal bir şekilde girmiştir ki, artık kökenlerinin farkında değillerdir.
Güney Vietnam aksanı genellikle sondaki ünsüzleri atlar ve yavaş, nazik bir ritme sahiptir. Bu, çok etnikli iletişim ortamını yansıtır: birçok topluluk Vietnamcayı ortak dil olarak kullandığında, telaffuz yapıları daha kolay anlaşılması için basitleştirilme eğilimindedir.
Yemekler de benzer: Bun mam (fermente balık soslu pirinç eriştesi) Khmer geleneğini çağrıştırır. Hu tieu (pirinç eriştesi çorbası) Çin etkilerini yansıtır. Canh chua ca linh (ekşi balık çorbası) ise nehir kenarlarında yaşayan Vietnamlıların bir ürünüdür. Bütün bunlar bir araya gelerek Güney Vietnam halkının "ortak menüsünü" oluşturur.
GÜNEY VİETNAM ÖZELLİKLERİ: MÜDAHALE SONUCUNDA ORTAYA ÇIKAN BİR ÜRÜN
Yüzyıllar süren birlikte yaşam boyunca, Güney Vietnam halkı eşsiz bir sosyo-psikolojik özellik geliştirmiştir: açıklık, pratiklik ve farklılıkları kabul etme yeteneği . Bunun nedenleri şunlardır: toprak geniştir, nüfus seyrektir ve tarım olanakları çalışabilecek herkese açıktır, bu da insanları daha açık fikirli yapar; yeni topraklarda hayatta kalmak ve geçim sağlamak en önemli önceliktir, bu nedenle insanlar pratikliğe değer verir ve geleneksel adetlerle daha az ilgilenirler; ve son olarak, çok etnikli bir ortamda yaşayan halk, güven, işbirliği ve uyum temelli topluluk ilişkileriyle birlikte yaşamayı öğrenmiştir.
Yazar Son Nam bir keresinde Güney Vietnam'daki insanların "servetten çok doğruluğa değer verdiklerini, cömertçe yaşadıklarını ve yabancılara yardım etmeye hazır olduklarını" yazmıştı. Bu karakter özelliği doğuştan gelen bir şey değildir. Hayatta kalmanın hoşgörülü olmayı öğrenmeyi gerektirdiği çok etnikli bir ortamın sonucudur.
Bir zamanlar Güney Vietnam, "merkezden uzak bir bölge" olarak görülüyordu. Ancak tarihe daha derinlemesine bakıldığında, bunun bir "çevre" değil, Vietnam kültürünün uyum yeteneğinin açık bir kanıtı olduğu anlaşılıyor. Güney Vietnam, Kuzey veya Orta Vietnam'ın basit bir uzantısı değil. Yüzyıllarca süren kültürel karşılaşmaların ve müzakerelerin ürünüdür. Ve tam da bu süreçte çeşitlilik bu alanı parçalamamıştır. Aksine, farklılıkları içinde birleşik bir yapı yaratmıştır. Khmerler hala tapınaklarını, Çinliler hala toplantı salonlarını, Çamlar hala camilerini koruyor... Ama aynı zamanda Vietnamca konuşuyorlar ve ulusun ortak ekonomisine ve politikasına katılıyorlar. Yerli Khmerlerden Vietnamlı göçmenlere, Çinli tüccarlardan Çam Müslümanlarına kadar her etnik grup kendi izini bırakıyor. Zamanla bu izler birbirini silmiyor, aksine iç içe geçerek bir bütün oluşturuyor.
Dolayısıyla Güney, kültürel yakınlaşma ve uyumun yaşandığı bir bölge; Vietnam'ın tarihsel yolculuğunun bir mikrokozmosu: çeşitli, esnek ve birleşik.
Kaynak: https://thanhnien.vn/phuong-nam-hoi-tu-va-dung-hoa-van-hoa-18526042717070496.htm
Yorum (0)