Orta Yaylaların Destanı - Efsanevi Alev

Orta Yaylaların destanları, yazılı hale getirilip derlenmeden önce, kazıklar üzerine inşa edilmiş evlerde "anlatısal öykü anlatımı" yoluyla nesilden nesile aktarılıyordu.

Destansı öykü anlatımı, Ede topluluğunun nesilden nesile sözlü olarak aktarılan kültürel bir etkinliğidir. (Fotoğraf: Arşiv materyali)

Orada ocak, yaşamın merkezidir; topluluk burada tarihi yeniden yaratır ve mitolojik hayal gücünü besler. Ritmik, dalgalı anlatıda, Dam San karakteri edebi bir kahraman, orman medeniyetinin bir sembolü olarak ortaya çıkar.

Dam San, Xinh Nha, Kinh Ru ve Dang Di gibi isimler, derlenmiş eserler ve yazılı metinler aracılığıyla Orta Yaylalar dışındaki okuyuculara ulaşmadan önce, yerli halk bu karakterlerle nesilden nesile birlikte yaşamıştı. Bu destansı kahramanlar, hikâyelerden ortaya çıkıp toplulukta kalarak yaşamın bir parçası olarak mevcuttu. Ve destanların başladığı, nesilden nesile aktarıldığı yer, kazıklar üzerine kurulmuş evin ocağından başka bir yer değildi.

1929'da bir Fransız etnolog, Dam San destanını derleyerek Orta Yaylaların destanını dünyaya tanıttı. O dönemde destansı dizeler, okuyuculara masumiyet, yakınlık, zengin kahramanlık ve romantizm duygusu vererek, bazalt topraklarının "bitkisel medeniyetine" açılan bir kapı gibiydi.

Destanlar, canlı ve hareketli bir dünyadan doğar.

Orta Yaylalar'daki geleneksel anaerkil toplumun tarihi boyunca, kadının imgesi her zaman bir direk olarak var olmuştur: hem evin koruyucusu hem de ateşin bekçisi. Etnograflar bunu orman uygarlığı, insanların doğanın ayrılmaz bir parçası olarak yaşadığı bir alan olarak adlandırmışlardır. Orada, mit bazen günlük yaşamın yerini alır.

Ede halkı bir zamanlar nehirlerin olduğu yerde erkek nehirler, kadın nehirler, koca nehirler ve karı nehirler olduğuna inanıyordu. Bu isimler sadece doğanın kişileştirilmesi değil, derin bir kavramın ifadesidir: doğanın da insanlar gibi bir ruhu, ilişkileri ve yaşamı vardır. Bu nedenle, Orta Yaylaların destanları sadece hayal gücünün ürünü değildir. İnsanların, dağların ve ormanların bir araya geldiği, ruhların yeryüzünün ve gökyüzünün her değişiminde mevcut olduğu bir yaşamın doruk noktasıdır.

Ede efsanesine göre, ataları doğu dağ yamaçlarından Andrenh adı verilen bir delikten geçerek uçsuz bucaksız ve zengin yeni bir toprağa göç etmişlerdir. Bu kültürel bağlamda, Dam San figürü, dağ tanrıları, nehir tanrıları, yağmur tanrıları, rüzgar tanrıları, güneş tanrıları, ay tanrıları ve insan dilini konuşabilen hayvanların yaşadığı bir dünyada, uçsuz bucaksız ormanları aşan cesur bir savaşçı olarak ortaya çıkar.

Destanların dünyası, yer ile gök arasındaki dünya burası.

Ormanlar - efsaneleri çözmek için mekanlar

Orta Yaylaların yerli halkı için orman, tarihi öyküleri "çözmek" ve kahramanlık imgelerini gelecek nesillerine aktarmak için en uygun ortamdır. Yağmur mevsiminde, kazıklar üzerine kurulmuş evlerin etrafında esen rüzgarın ortasında, yanan ateşin başında, hayal gücünün engin bir alanında öyküler canlanır: kadim göksel varlıklar, savaşlar, fetihler ve aşk özlemi.

Günümüzde ateş başında destan okuma geleneğini sürdürenlerin sayısı az olsa da, ateşin sıcaklığı ve efsaneler, Orta Yaylaların toplumsal yaşamının destanlarla iç içe geçtiği, gerçek hayata bağlı, parıldayan bir dünyayı hâlâ çağrıştırıyor. Destanlar, yazılı hale getirilmeden önce, kafiyeli öyküler aracılığıyla sözlü aktarım biçimi olarak tarihi kaydetmenin bir yolu olarak hizmet etti. Bugün bildiklerimiz, Orta Yaylalar destanlarının engin hazinesinin yalnızca mütevazı bir bölümünü oluşturuyor.

Toplumsal hafızada, destanların izleri günlük yaşamda her zaman mevcuttur. Ede halkı, çimenli tepelerden yükselen veya pirinç tarlalarında yere serilmiş büyük kayaların, eski zamanlardan kalma Dam San'ın fil sürüsünün vücut bulmuş hali olduğuna inanır. Bu inançlardan yola çıkarak, Orta Yaylaların doğası canlı, efsanevi bir mekan olarak görünür. Destansı şiirler yaratmak için mükemmel bir yer. Her tepe, her nehir kıyısı ruhlar için bir mesken haline gelebilir.

Günlük yaşamın özlemlerinde epik şiir.

Orta Yaylaların destanları sadece kahramanlıkları anlatmakla kalmaz, aynı zamanda hayata dair özlemleri de somutlaştırır. Çiftlerin günlük özlemleri, efsanevi Dam San'ın Güneş Tanrıçası ile evlenme isteğine benzer.

Tanrıçanın diyalogunda, destansı dünya kutsal bir sınır olarak ortaya çıkar: "Büyükbabalarımın vatanında, atalarımın güneş ve ay tanrılarını doğurduğu yerde kalmak istiyorum. Topraklarımda, cennet ile yeryüzü arasındaki sınırda kalmak istiyorum." Bu sözler sadece edebi ayrıntılar değil; Orta Yayla halkının, insanların hayal güçleriyle ulaşabilecekleri "cennet ile yeryüzü arasındaki" alan, kutsallık ve alem hakkındaki anlayışlarını yansıtır.

Günümüzde modern yaşamın hızlı değişimleri, geleneksel bitkisel tıp uygarlığının saf kavramlarını yavaş yavaş aşındırmıştır. Geleneksel kazık evler çok az kalmıştır ve kalan az sayıdaki ev arasında da insanların yağmurlu gecelerde kahramanlık öyküleri anlatmak için toplandığı ocaklar çok azdır. Saha çalışmaları ve araştırmalar da daha zor hale gelmiştir. Birçok sözlü gelenek günlük yaşamdan silinmiştir.

Ancak performans ortamının daralmasına rağmen, Orta Yaylaların destanları yerli halkın kalbinde, her gün karşılaştıkları manzaralarda yaşamaya devam ediyor. Gerçeklik ve hayaller, somut olan ve mistik olan arasında bir denge olarak varlıklarını sürdürüyorlar.

İnsanlık mitler yaratmaya ve onlardan doğan hayal gücünü korumaya devam ettiği sürece, yaşam daha mükemmel bir dünyaya ulaşma potansiyeline sahip olmaya devam edecektir. Mitler dünyasından gelen yansımalar, rasyonel bir temelden yoksun olsa da, bir topluluk hakkında, bir zamanlar yabancı olan ancak şimdi şömine başında anlatılan hikayeler aracılığıyla yakın hissettiren bir toprak hakkında birçok gizemi çözebilir.

Kaynak: https://baodanang.vn/su-thi-tay-nguyen-ngon-lua-huyen-thoai-3338789.html