Доцент доктор Дінь Хонг Хай є завідувачем кафедри культурної антропології факультету антропології Університету соціальних і гуманітарних наук (В'єтнамський національний університет, Ханой). Він також є спеціалістом з дослідження символів, автор серії книг «Характерні символи у в'єтнамській культурі» (томи 1-4).
PV: Символ дракона не є унікальним для В'єтнаму; багато інших європейських та азійських країн також мають драконів. Отже, яка духовна різниця між в'єтнамським драконом та драконами інших країн, сер?
Доцент д-р Дінь Хонг Хай
Доцент доктор Дінь Хонг Хай: Насправді, як на Сході, так і на Заході є символи драконів. Порівняно із Заходом, дракон у східній культурі загалом і в'єтнамській культурі зокрема несе багато позитивних елементів. Тим часом, на Заході дракон має негативне значення, тому існує образ героя, який вбиває дракона.
Коли йдеться про в'єтнамського дракона, багато людей вважають його символом, скопійованим з Китаю, з культур, що мають схожий культурний контекст з Китаєм. Однак ці люди не враховують інший елемент: символ змія Нага в Індії. У культурах, що мають схожий культурний контекст з Китаєм чи Індією, існує два символи: дракон та змій Нага. Символ в'єтнамського дракона — це чудове поєднання китайського дракона та індійського змія Нага.
Чи не могли б ви детальніше пояснити, як символ в'єтнамського дракона є поєднанням китайського дракона та індійського змія Нага?
Китайський дракон — це чотиринога істота з хвостом, гривою на голові та великою пащею з гострими іклами. З художньої точки зору, китайський дракон не є особливо красивим. Однак цей архетип цілком повно втілений у драконів династії Лі, відрізняючись лише своєю виразною мовою. Тим часом індійський змій зображений з великою плавністю, а його виразна мова дуже схожа на мову дракона династії Лі.
Зображення драконів часів династії Лі представлені в Імператорській цитаделі Тханг Лонг.
Малюнок дракона з династії Лі
Голову дракона знайшли в Імператорській цитаделі Тханг Лонг
Точніше, дракони династії Лі мають частини тіла, схожі на китайських драконів, але художні деталі натхненні індійським зміїним божеством. Деякі особливо важливі деталі, такі як грива, борода та форма голови, майже повністю відповідають формі зміїного божества Нага. Ще однією унікальною особливістю є те, що грива, борода та голова дракона розташовані у формі листка Бодхі – характерна риса буддійського мистецтва. Ця деталь підтверджує відхід від впливу китайських драконів. Крім того, тоді як грива китайського дракона летить назад, грива драконів династії Лі та зміїного божества летить вперед, утворюючи щільно структуровані та цілісні декоративні смуги.
Я думаю, що це поєднання також є причиною, чому професор Чан Куок Вионг колись сказав, що мистецтво династії Лі було вершиною, з якою пізніші періоди навряд чи могли зрівнятися. Символ дракона династій Чан та Ле не може зрівнятися із символом дракона династії Лі. Дракон династії Лі – це шедевр зі своєю грацією – місток між китайською та індійською культурами в рамках культури Дай В'єт.
Він має на увазі, що дракон з династії Лі — найкрасивіший дракон за всю історію в'єтнамського мистецтва?
З естетичної точки зору, це вірно. Але цей символ також має інші принади, що випливають з царственої природи символу дракона. Щоб народні майстри створили символ дракона династії Лі, поєднавши змія Нага з китайським драконом, потрібен був вирішальний елемент: дозвіл імператорського двору.
Реконструюйте модель колони дракона в Бах Тхао.
Кам'яна колона пагоди Фат Тіх має зображення дракона.
Династія Лі дозволяла використовувати драконів виключно імператорам Лі, на відміну від китайських імператорів, які часто монополізували їх. Династія Лі використовувала дракона як національний символ, а не як символ, призначений виключно для королівської родини чи імператора. Тому драконів можна було знайти в храмах, пагодах і навіть у будинках людей. Династія Лі також не мала суворих правил щодо кількості кігтів, необхідних для драконів, на відміну від династій Сун або Мін у Китаї. Це дозволяло ремісникам розкрити свою творчість у дизайні драконів. Цей демократичний елемент очевидний у драконах династії Лі.
Символ дракона династії Лі підтверджував права людини, королівську владу та суверенітет в'єтнамського народу, відображаючи їхню гордість за те, що вони є громадянами незалежної держави. Після династії Лі династії Чан, Ле, Тай Сон та Нгуєн використовували дракона як національний символ завдяки владі короля. Донині дракон вважається предком в'єтнамського народу з епохи Хонбангу, що пов'язано з легендою про Лак Лонг Куан та Ау Ко, а в'єтнамці й сьогодні ідентифікують себе як «нащадків дракона та безсмертних».
Збери сили, щоб злетіти!
У мистецтві династії Лі дракона можна вважати священним символом, що втілює цінності та сутність епохи. Він не лише створив особливий образ для цієї династії у В'єтнамі, але й відрізняв її від зображення драконів в інших частинах Азії. Хоча на нього певним чином вплинули дракони династії Тан, елементи Чампха та синусоїдальний ритм надали йому справді унікального вигляду. У профільному вигляді синусоїдальний ритм, що поступово звужується до хвоста, створює враження, що ця міфічна істота збирає потужну силу, щоб злетіти над хмарами, що вирують, слугуючи опорним елементом. Крім того, гребінь дракона, перетворений на листоподібний поперечний переріз Бодхі, символізує гармонійне поєднання буддійських та конфуціанських ідеалів епохи, що робить цей символ справді визначним.
Доцент Транг Тхань Хієн, В'єтнамський університет образотворчих мистецтв
Божество-охоронець Дракон і « модний стиль»
Ми бачимо зображення драконів у багатьох храмових написах династії Лі. У цих написах дракон послідовно постає як міфічна, просвітлена істота, божество-охоронець. Зображення дракона, що фонтанує кришталеву воду, на стелі Мінь Тінь, або дев'ять драконів, що біжать процесією, на стелі Сунг Тхьєн Дьєн Лінь, є відображенням короля драконів, що фонтанує воду під час народження Будди. Таким чином, можна побачити, що мистецтво періоду Лі-Тран (як його називає Чу Куанг Тру) було буддійським мистецтвом. Зображення дракона в культурі періоду Лі-Тран, зокрема в архітектурі та скульптурах цієї епохи, ймовірно, мало буддійські конотації.
Дракони стали «модним трендом» протягом усієї династії Тран, аж до того, що навіть простолюдини та слуги у звичайних домогосподарствах наслідували тренд на татуювання драконів, що змусило двір видати закон, що забороняв його. Королівська родина Тран, спочатку майстри бойових мистецтв з прибережного регіону, татуювала драконів на стегнах, щоб завжди пам'ятати про своє походження та відлякувати морських драконів (крокодилів, морських зміїв). Всі воїни Тран татуювали квіткових драконів (Тай Лонг) на животі, спині та стегнах як символ героїчного духу епохи Дон А.
Наведені вище докази свідчать про те, що дракон був поширеним символом за часів династій Лі-Тран. Дракони з'являлися в палацах та павільйонах імператорського двору. Дракони використовувалися для позначення гір, річок, храмів та пагод. Дракони вважалися сприятливими ознаками, що сигналізували про появу доброчесного короля або означали перемогу над ворогами. Дракони згорталися та літали на імператорських мантіях та паланкінах. Дракони увійшли в мистецтво скульптури, архітектури та придворних вистав. Дракони також проникли в художнє життя простого народу. Однак ці багаті прояви зараз зафіксовані лише в кількох рядках в історичних документах.
Такі зображення, як два дракони, що пропонують перлину, дракони, що вклоняються листю Бодхі, дракони на колонах, що повторюють модель платформи Сумеру – дев'ять гір і вісім морів, дракони, що досі тримають перлини в пащі, та численні дракони на матеріальних слідах в Імператорській цитаделі Тханг Лонг, показують, що символ дракона з'являвся не лише в буддійських храмах і пагодах, але й став визначним і постійним елементом придворної культури та мистецтва.
Спільною рисою мотивів драконів часів династії Лі є дракон, який тримає перлину в дзьобі. На нашу думку, жодне з попередніх досліджень не розшифрувало символічне значення цього мотиву. По суті, цей мотив походить від «діви-дракона, яка пропонує перлину» в буддійських писаннях. Поява мотиву «діви-дракона, яка пропонує перлину», де дівчина-дракон перетворюється на Будду-чоловіка, може вважатися візуальним показником, що демонструє специфічний вплив буддизму Махаяни на Дай В'єт у цей період.
Доцент Тран Чонг Дуонг, Інститут досліджень народу Хан Ном
Вплив дракона через імена, що містять слово «Довгий» (Дракон).
Дослідження доцента доктора Тран Чонг Дуонга з Інституту досліджень династії Хань Ном показує, що за часів династії Лі ім'я «дракон» часто зустрічалося в написах та історичних записах. Дракон з'явився в палаці Чионг Суан, що спонукало короля назвати пагоду в До Сон (буддійський храм) Туонг Лонг. Дракон, що летів над морем, призвів до будівництва пагоди на горі Лонг Чжуонг (що символізує блиск дракона). Дракони, що роїлися стадами та формаціями через річки, призвели до будівництва пагоди в Лонг Дой (Армія Драконів). Дракон на горі Лонг Ті, що сидів на руці Кхай Мінь Вуонга, сповіщаючи про велику перемогу над Чампою, вважався сприятливим знаком для мудрого правителя Лі Пхат Ма (Лі Тхай Тонг). Дракон летів поруч із королівським човном короля Лі Нян Тонга до водоспаду на березі річки Лонг Тхуй під час битви за придушення повстання Ма Са. Потім були ворота Пхі Лонг, павільйон Лонг До, палац Хой Лонг, стіна Лонг Тхань та Лонг Трі в королівському палаці, де дракони звивалися клубком на гірських вершинах, щоб відсвяткувати довголіття Ван Тю Нам Сона…
Посилання на джерело
Коментар (0)