Це не «незначна проблема».

VHO – У дедалі інтегрованішому світі, де кожна нація прагне ствердити свою «м’яку ідентичність» через культуру, образи та символи, історія національних костюмів та церемоніального вбрання більше не є питанням формальності чи ностальгії. Вона стала конкретним вираженням національної свідомості та здатності позиціонувати себе в глобальному потоці.

Однак, є дещо, що дуже спонукає до роздумів: нація з тисячолітньою історією, така давня та блискуча цивілізація, як В'єтнам, досі не має чіткого, офіційного та переконливого консенсусу щодо національного костюма та церемоніального вбрання. Це не «незначне питання». Навпаки, це прогалина, яку потрібно серйозно розглянути.

У світі не кожна країна має конкретні правові норми щодо «національного костюма», але майже кожна нація має традиційний одяг, який неявно визнається спільнотою як культурний символ. Коли люди згадують Японію, люди одразу думають про кімоно; для Кореї це ханбок; для Індії це сарі; для Шотландії це кілт; для Індонезії це кебая… Цей одяг існує не лише в музеях чи на фестивалях, але й залишається присутнім у сучасному житті, особливо на церемоніях, дипломатичних заходах та важливих національних подіях.

В'єтнам, власне, не є винятком. У нас є ао дай. І, справедливості заради, ао дай – це національний костюм у найсправжнішому культурному та історичному сенсі цього слова. З 17 століття, особливо з формалізацією одягу за часів лорда Нгуєн Фук Хоата в 1744 році, а потім реформами династії Нгуєн за імператора Мінь Манга в першій половині 19 століття, п'ятипанельний ао дай став популярним та об'єднуючим одягом для всього населення. Це не просто естетичний вибір, а й культурне твердження незалежної, суверенної нації з власною самобутньою ідентичністю.

П'ятипанельний ао дай, структурований з п'яти панелей та п'яти рядів ґудзиків, а також символічне представлення «п'яти чеснот» (людяності, пристойності, праведності, мудрості та довіри) та «п'яти моральних відносин», — це не просто одяг, а «культурний текст». Він відображає в'єтнамське уявлення про людяність, суспільство, порядок та мораль. Що ще важливіше, це дуже в'єтнамський одяг: скромний, але елегантний, простий, але вишуканий, що відповідає клімату, статурі, психології та способу життя в'єтнамського народу протягом багатьох століть.

Вам також може сподобатися

В Анзянгу, Тайніні та Кантхо багато людей виграли в південну лотерею.(NLĐO) – Сьогодні, 5 червня, лотерея Південного В'єтнаму проведе розіграш квитків на трьох станціях: Вінь Лонг, Тра Вінь та Бінь Дуонг.

Навіть у сучасну епоху, коли західний одяг був широко поширений, аодай (традиційний в'єтнамський одяг) не зник. Навпаки, він зберігся як символ, навіть його прямо називали «національним костюмом», щоб відрізнити від західного вбрання. То чому ж ми досі шукаємо національний костюм? Історія стає складнішою, коли ми переходимо до концепції церемоніального вбрання. Якщо національний костюм є символічним і культурним, то церемоніальне вбрання має чіткіше нормативне та правове значення.

У в'єтнамській історії, особливо за часів династії Нгуєн, система церемоніального одягу досягла високого рівня досконалості. «Кхам Дінь Дай Нам Хой Дьєн Су Ле» (Імператорський указ про статут Великої династії Нам) детально описував одяг для кожного типу церемоній: офіційних, весільних, похоронних та жертовних. Система «пишного одягу» не лише відображала порядок у суспільстві, а й представляла цивілізовану та незалежну націю. Однак після 1945 року ця система була порушена. У цьому конкретному історичному контексті спрощення церемоній та одягу є зрозумілим. Тим не менш, оскільки країна вступила на новий етап розвитку, історія церемоніального одягу не була відновлена ​​у повному обсязі.

У сучасних умовах, коли культура дедалі більше стає рушійною силою розвитку та вирішальною «м’якою силою» у міжнародних відносинах, чітке визначення національних костюмів та церемоніального вбрання є не лише культурною потребою, а й стратегічною вимогою. Нація хоче бути визнаною на карті світу не лише через свою економіку чи політику , а й через свій культурний імідж. А одяг, з його візуальним впливом та потужною здатністю поширювати вплив, є одним із найефективніших засобів досягнення цього.

У В'єтнамі вже є така основа: ао дай. Питання не в пошуку нового національного костюма, а в переоцінці, підтвердженні та стандартизації того, що ми вже маємо. Це включає дослідження та чітке визначення критеріїв щодо стилю, кольору, матеріалу, візерунків, аксесуарів тощо, щоб ао дай можна було використовувати як офіційний церемоніальний одяг на державних церемоніях, дипломатичних заходах та важливих подіях.

Що ще важливіше, потрібен соціальний консенсус і тверда політична рішучість. Національний костюм не може бути просто «виданий» адміністративними засобами, але церемоніальний одяг може і повинен регулюватися конкретним чином.

Вам також може сподобатися

Індонезія вітає народження дитинчати орангутанга, що належить до виду, що знаходиться на межі зникнення.4 червня у природному заповіднику Джанто в провінції Ачех (Індонезія) народився самець суматранського орангутана, виду, що знаходиться під критичною загрозою зникнення.

Поступове впровадження аодай, як для чоловіків, так і для жінок, як офіційного одягу на офіційних церемоніях не лише сприяє відновленню перерваної традиції, але й створює послідовний, гідний та самобутній образ В'єтнаму в очах міжнародної спільноти. Нація з тисячолітньою історією не може обійтися без власних культурних символів. Країна, що переживає глибоку інтеграцію, не може дозволити собі втратити свою ідентичність.

Джерело: https://baovanhoa.vn/van-hoa/khong-phai-la-chuyen-nho-232455.html