1. У стародавньому суспільстві Центрального нагір'я сільський староста був шанованою фігурою, тим, хто міг розшифровувати сни селян, хто говорив від їхнього імені з духами та хто шукав підтримки та захисту духів для людей у часи нестабільності. У своєму повсякденному житті сільський староста знав, як обрати найрозумніший, найправильніший та найдоцільніший курс дій для служіння інтересам громади. Він мав вирішальний голос у пошуку землі для заснування сіл, виборі джерел води, видаванні наказів у війні, вирішенні епідемій або «керівництві» у вирішенні різних питань, великих і малих, що виникали щодня. Бути обраним сільським старостою було великою честю, але це також означало отримання надзвичайно важливої місії. Тому він заслуговував бути гордістю свого села, навіть раніше, ніж духи, гори, ліси та природа…
 |
| Старійшина К'Тіу навчає народ Ко Хо грати на гонгах. |
Вибір сільських старійшин є вирішальним «порядком денним». Це найвища платформа для демонстрації духу розбудови громади та згуртованості. Звичаєві закони та народні пісні етнічних груп Центрального нагір'я містять багато інформації щодо мети та критеріїв вибору сільських старійшин. На думку народу еде, людина, обрана сільським старійшиною, повинна не лише «догоджати людям», але й відповідати волі богів, природи, рослин, гір та води: «Давайте обговоримо внизу / Давайте посперечаємося вгорі / Давайте обговоримо з братами / Давайте посперечаємося з сестрами / Просто скажіть, що маєте сказати! / Виберіть когось, хто вам подобається / Хто як баньян і текуча вода / Хто як фігове дерево перед селом / Виберіть когось, хто доглядатиме за братами / Щоб наглядав за всіма жителями села…». Таким чином, сільські старійшини природно шануються…
2. У минулому етнічні меншини Центрального нагір'я жили в замкнутих громадах. Найвищою базовою соціальною одиницею в їхньому традиційному суспільстві, яка досі має сильні сліди, було село. Села в Центральному нагір'ї (бон мовою М'нонг; буон мовами Еде, Ко Хо або Ма; плай мовою Джрай; вей мовою Ко Ту; плей мовою Чу Ру…) є єдиним цілим. Часто кажуть, що жителі Центрального нагір'я мають сильне почуття спільноти, і це часто відображається в їхньому сільському громадному дусі, який є навіть глибшим і конкретним, ніж їхня етнічна свідомість.
 |
| Старійшини сіл Центрального нагір'я завжди працюють разом з партійними комітетами та владою, керуючи та мобілізуючи людей в районах проживання етнічних меншин. |
Села Центрального нагір'я колись були стабільними та добре організованими соціальними інституціями. Ними керували сільські старійшини та «рада сільських старійшин» — група наймудріших людей у селі. Ця рада керувала всією діяльністю села, використовуючи унікальну традиційну «правову систему»: звичаєве право. Донині звичаєве право Центрального нагір'я продовжує існувати поряд зі статутним правом, і його позитивні аспекти досі цінуються в соціальному управлінні. Сільські старійшини мають терези влади, а звичаєві закони, яких вони дотримуються, створюють їхню владу. Примітно, що влада сільських старійшин не є насильницькою чи примусовою; вона є природною, дарованою їм громадою з захоплення та поваги.
Завдяки нашому дослідженню звичаєвого права ми розуміємо, що управління суспільством через звичаєве право в традиційній системі є унікальним проявом етнічних меншин у Центральному нагір'ї. До появи офіційних законів інструментом регулювання соціальних відносин була ця система звичаєвого права. Це система усних текстів у віршах, яка регулює всі аспекти суспільного життя та суворо дотримується всією громадою. Як згадувалося, особою, відповідальною за дотримання всією громадою цієї системи звичаєвого права, є сільський староста. Тому можна сказати, що кожен сільський староста є скарбницею знань корінних народів, виробничого досвіду та соціальних навичок, що втілює всю благородність та блиск талановитої людини в племені. У минулому, до появи партійних комітетів, урядів та організацій, усі справи, великі й малі, в селі вирішував одноосібно сільський староста. Від крадіжки курей та втрати свиней до земельних суперечок, подружніх сварок та неповаги дітей до батьків, люди звертаються до сільського старости за арбітражем.
3. Старійшини села також були фігурами, які представляли громаду у вирішенні всіх питань взаємодії та угоди. У минулому голос старости села був не єдиним голосом, але він мав найвищу цінність у селі. Тому правителі, які наближалися до Центрального нагір'я, часто обирали перший шлях зустрічі та дружби зі старійшинами села. Королівство Чампа, династія Нгуєн, французькі колонізатори та американські імперіалісти використовували ту саму тактику; лише коли «побратимлення» зі старійшинами села зазнавало невдачі та не досягало своїх цілей, сили загарбника вдавалися до зброї.
 |
| Старійшини села є ключовими фігурами у передачі традиційної культурної спадщини. |
На початку 20-го століття, коли етнографи, особливо французькі, почали вивчати культуру Центрального нагір'я, першими людьми, з якими їм потрібно було зв'язатися та вчитися в селах, були сільські старійшини. Звертаючись до праць таких вчених, як Г. Метр, Г. Кондомінас, Сабатьє, Ж. Дурнес, Нгуєн Кінь Чі - Нгуєн Донг Чі, а пізніше Фан Данг Нят, Данг Нгієм Ван, Нго Дик Тхінь, То Нгок Тхань…, майже кожна історія розповідає про взаємодію з цими старійшинами. Сільські старійшини – це ті, хто відкриває двері до сіл та етнічної культури завдяки своєму глибокому розумінню системи знань корінних народів та своїй ввічливій і мудрій поведінці. Тому не варто навіть думати про те, щоб зупинитися, щоб поговорити з будь-яким селянином, доки він не розділить з сільським старійшиною вогнище, келих вина або люльку тютюну.
Пишучи для Центрального нагір'я, ми самі це розуміємо. Ми не можемо бути по-справжньому почесними гостями села, доки доброзичливий сільський староста не візьме нас за руку і не підведе нас до церемоніального жердини, під дедалі тепліший і відкритий погляд селян, що визирають з вікон своїх довгих будинків…
Уонг Тай Б'єу
Джерело: https://baodaklak.vn/van-hoa-xa-hoi/van-hoa/202602/quyen-luc-duoi-bong-cay-neu-1967ca5/
Коментар (0)