Ще один спосіб вшанувати писемність Ном.

Поет Че Лан В'єн у своїй книзі *Думаючи більше про Нгуєна* писав: «Він зробив внесок у цю мову/ (...)/ Щоб протягом тисячі років місяць в'єтнамської мови назавжди залишався». «Ця мова» — це письменність Ном, а «місяць в'єтнамської мови», про який говорить Че Лан В'єн, — це *Truyen Kieu* — шедевр великого поета Нгуєна Ду, гордості в'єтнамської літератури на міжнародній літературній арені.

Вітаємо. Картина тушшю. Картина художника Во Чінь Б'єна.

Як усім відомо, наші предки, бажаючи покласти край запозиченню китайських ієрогліфів, створили систему письма для представлення звуків в'єтнамської мови – чхом Ном. На основі китайських ієрогліфів вони використовували ці ієрогліфи як префікси для створення чхом Ном – фонетичного письма в'єтнамської мови. Однак, оскільки в'єтнамська мова є багатоскладовою, один китайський ієрогліф не міг представляти всі склади, тому наші предки гнучко поєднували два китайські ієрогліфи, щоб створити новий ієрогліф чхом Ном. Цей новий ієрогліф чхом Ном частково представляє звук, а частково – значення. Крім того, в деяких випадках наші предки використовували кілька китайських ієрогліфів для представлення одного звука чхом Ном. Наведений вище аналіз показує, що чхом Ном був розроблений нашими предками на основі китайських ієрогліфів. Китайські ієрогліфи – це зовнішня оболонка чхом Ном. Щоб чхом Ном відображав свій внутрішній зміст, йому обов'язково потрібна зовнішня оболонка китайських ієрогліфів. Це пояснює, чому пізніші покоління класифікували китайську мову та чхом Ном як такі, що належать до однієї групи. Тому що, якщо відкинути китайські ієрогліфи (зовнішню оболонку), то не можна побачити вміст всередині письма Ном. Іншими словами, письмо Ном не може мати значення без зовнішньої оболонки китайських ієрогліфів, які виражають це значення.

Хоча розвиток письма ном був неповним і все ще залежав від китайських ієрогліфів, воно колись залишило свій слід в історії В'єтнаму як національна мова – письменність в'єтнамської мови, статус, якого китайські ієрогліфи так і не досягли в нашій країні. Література ном також виявилася перевершуючою за китайську літературу. Літературна традиція Ном породила кількох видатних авторів, таких як Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Gia Thiều, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương..., з багатьма чудовими творами: Nguyễn Quốc âm thi tập Трая, Bạch Vân Quốc ngữ thi tập Нгуєна Бон Кхіема, Чінх пх нгам Джоана Тх Джіома (переклад Chinh phụ ngâm), Cung oán ngâm Нгуен Гіа Тієу khúc, Truyện Kiều Nguyễn Du, Xuân Hương thi tập Hồ Xuân Hương...

Бурхливий розвиток літератури письма ном, як з точки зору ідейного змісту, так і художньої цінності, є потужним вираженням національної гордості та найяскравішим свідченням прагнення наших предків до побудови незалежної цивілізації. Завдяки вищезгаданим шедеврам поезії ном, «письму нашої мови», письму ном було піднято на високий рівень в'єтнамськими літераторами. Це вже не «грубе, нерозбірливе» письмо; ном став засобом літературної творчості. Багато літературних творів ном досягли вершини лінгвістичної майстерності, джерела гордості для нашої національної літератури.

Усвідомлюючи подвійність між китайсько-в'єтнамською та в'єтнамською писемністю, художник Во Чінь Б'єн у Далаті висловив свою любов до «писемності в'єтнамської мови», перетворивши в'єтнамські ієрогліфи на захопливі та майстерні витвори мистецтва. На великих аркушах паперу рокі, використовуючи лише кінчики пальців та чорнило, ці каліграфічні картини з'являються одна за одною, сповнені чарівності. Ось ієрогліф «мати», що складається з корінця, що означає «жінка», та ієрогліфа, що означає «краса». «Мати» у в'єтнамській писемності — це ідеографічний ієрогліф, що означає «мати» — це красива жінка. Є ієрогліф, що означає «кохання». Наші предки використовували ієрогліф «слабкість» (yếu) зверху, прихований корінцем, що означає «жінка», та ієрогліфом, що означає «жінка» внизу, щоб виразити «кохання». «Кохання» у в'єтнамській писемності є одночасно фонетичним та ідеографічним. «Кохання» — це емоція, яку жінка ховає у своєму серці. Наші предки також створили ієрогліф «святкування», який має багато значень. «Mừng» (радіти/святкувати) складається з ієрогліфа «tâm» (серце/розум) та ієрогліфа «minh» (світлий), що означає, що слід радіти, коли серце людини залишається чистим і світлим. Слід радіти, коли хтось володіє просвітленою мудрістю. Слід радіти, коли нація має мудрого правителя...

За словами художника Во Чінь Б'єна, його малюнок окремих персонажів ном, як згадувалося вище, є репетицією довгострокового проєкту в найближчому майбутньому: малювання повної версії «Казки про К'єу» – шедевра великого поета Нгуєн Ду. «Казка про К'єу» – це поема, написана письменністю ном, що складається з 3254 віршів lục bát (шість-вісім). Це не лише «Книга поезії» в'єтнамського народу, але й утвердження Нгуєн Ду в'єтнамської ідентичності через письменність ном – письменність, яка виражає прагнення наших предків до мовної незалежності. За допомогою письма ном наші предки ще раз підтвердили, що це письменність в'єтнамської мови, мудрість в'єтнамського народу.

Джерело: https://baolamdong.vn/van-hoa-nghe-thuat/202505/them-cach-ton-vinh-chu-nom-72b0af9/