Від гри слів до... суперечок

Можливо, саме тому його стиль письма такий унікальний і захоплюючий, чим більше ви його читаєте.

На початку його неопублікованих посмертних праць *Різні записи* 89/90 вчений Вуонг Хонг Сен жартома зазначає: «Поезія, неуважність, неуважність, неуважність», – самоіронічно каже він: «Дев’яносто років, метушиться. У звичайні дні він любить їсти «рибний соус з риб’ячим хвостом», тобто саму рибу, а хвостову частину, в якій багато м’яса, він залишає собі. Однак, оскільки рибний соус з риб’ячим хвостом став дорогим і недоступним, невістка подала йому тарілку з кришкою. Коли він її відкрив, то побачив лише «дрібнозмелену крупну сіль». Він розсердився і запитав: «Більше немає рибного соусу з риб’ячим хвостом, га?» Його невістка відповіла: «Мені набридло постійно їсти рибний соус з риб’ячими хвостами, тому сьогодні я подаю тобі подрібнену сіль. Ти ж людина, яка любить гру слів, тож якщо ти не хочеш рибного соусу з риб’ячими хвостами, то хоча б «подрібнену сіль», і, будь ласка, прийми це як знак моєї вдячності».

Рукописний текст вірша-гри слів пана Вуонг Хонг Сена

Після прочитання ви неодмінно посміхнетеся про себе.

Щодо мистецтва гри слів, у випуску газети «Thanh Nien» від 14 жовтня 2017 року, у статті «Забава від в’єтнамської гри слів», журналіст Ле Конг Сон процитував оцінку дослідника Нам Чі Буй Тхань Кієна: «З самого початку гра слів вміло поєднувала два елементи: техніку гри слів та вульгарність. «Вульгарний» елемент у грі слів як Конг Куїня, так і Хо Суан Хионга справив великий вплив і тепер став невід’ємною характеристикою гри слів». «Феномен гри слів виник у Північно-Центральному В’єтнамі та слідував за його міграцією на південь». Ми також можемо побачити це через самоіронічну поезію пана Сена; я обрав вірш, у якому він «порівнював себе з палицею, яка живе марно, займаючи місце»:

Кишки виступають, пам’ятайте, що потрібно бути насторожі в зоні крику.

Дев'яносторічна жаба боїться бідності.

У води немає ніг, то як вона може «стояти на місці»?

Огірок без ніжок — це все одно «огірок».

Авантюрний юнак кульгав далі.

Дівчата, які люблять гойдатися на феях, будуть робити якісь божевільні речі.

В очікуванні дев'ятитижневого святкування відбудеться конкурс поезії та каліграфії.

Римований куплет рахується послідовно.

Він продовжив: «Я думав, що «керую» ринком, а мої друзі-літературні колеги з Центрального та Південного В’єтнаму складають римовані вірші, але лише Те Нхі виправив два вірші, які справді розлютили вчителя». А тепер я оберу один:

Не ставайте на якір, навіть під час проливного дощу та сильного вітру.

Поки у вас є сила та здатність ходити, ви не будете бідними.

Я чув історії про хтивого бога з гострим слухом і зором.

Дивлячись на портрет прекрасної жінки, очі не мружаться.

Перемога чи програш, давайте забудемо про витівки Європи та Азії.

Навіщо б'ються, як собаки, що граються з котами?

Святкування дев'яноста років з ниткою намистин.

Минуло сто років, і я рахую дні, коли ношу це.

КОЛИ СТАРИЙ ВУОНГ ХОНГ СЕН… СВАРИВСЯ

Він не лише використовував гру слів, але й час від часу бачимо, як пан Сон «сперечається» про речі, які давно ігнорувалися. У своїй посмертній праці *Різні записи* 89/90 він обговорював два рядки поезії з *Люка Ван Тьєна* пана До Чієу. Наразі всі друковані версії чітко зазначають:

Слухайте тихо, всі!

Пам'ятайте про минулі помилки та будьте обережні щодо майбутнього.

Однак, за його словами, фраза має звучати так: «Тримайся в тіні, перш ніж діяти, будь обережним щодо того, що станеться потім», з аргументом: «Не забудьте згадати мелодію «будь обережним щодо того, що станеться потім» – чотири слова, від яких кожен, хто їх читає чи співає, напружить горло. Ми тут знайомі з фразами «триматися в тіні» та «бути обережним», і ми пам’ятаємо, що якщо хтось знає мелодію скрипки, він може тримати паличку, просунути її вперед, щоб отримати слово «уникати», і потягнути назад, щоб отримати слово «обережний». Це неймовірно потужно і несподівано створює музичний твір, який є приємним для вуха, сильним для голосу та не скутим».

Цю думку, безумовно, буде оскаржено, оскільки, згідно з симетрією, «лютий» проти «хороший» та «до» проти «після» є більш логічними. Вчений з відмінними навичками письма, глибокими знаннями та широкими знаннями, як і сам вчений, безперечно, знав би це; як він міг взагалі використовувати слова «зберігати» та «уникати»? Спочатку я теж так думав, але все, що я кажу, має ґрунтуватися на найдавнішій друкованій версії цієї роботи.

Маючи це на увазі, я знову переглянув книгу «Les poèmes de l'annam - Lục Vân Tiên ca diễn», надруковану Абелем де Мішелем у Франції в 1883 році, перше видання було надруковано ще за життя пана До. На сторінці 27 міститься цей вірш, саме такий, як щойно проаналізував пан Сон: «Пам’ятайте про минулі помилки, будьте обережні щодо майбутніх наслідків». Потім видання, надруковані в Південному В’єтнамі в першій половині 20-го століття, також друкували його таким чином.

Щодо персонажів твору «Лук Ван Тьєн», то в 1919 році в Сайгоні було надруковано версію народної пісні Буй Кіема, написану Нгуєном Ван Троном. За словами пана Сена, цей жанр, якщо правильно написано, мав би називатися «giam». Тут він записує розповідь про «Нгуєна Ван Тхеу, який народився на мосту Рач Бан, нині вулиця Ко Бак» у 1926 році, народного співака, який заробляв на життя співом «giam». Ця людина, декламуючи вірші Буй Кіема, сказала: «Особисто мені було важко співати багато рядків в оригінальному тексті плавно та приємно, тому я додала куплети та вставила багато слів, які я змінила та прикрасила, щоб вони відповідали висхідним та спадним тонам пісні. Я нехтувала літературними правилами; я знала, як співати лише згідно зі своїм простим, народним серцем… Наприклад, перший рядок: «Раптом Буй Кіем увійшов до будинку», оригінальний текст мав лише шість слів, «Раптом Буй Кіем увійшов до будинку», а додавання слів «брат» та «крок» вже є «словесним прикрашанням»».

З цього пояснення пан Сон зробив висновок: «Я розумію «giặm» як «додавання рибного соусу та солі», щоб зробити страву більш ароматною, пікантною та приємною на смак». Чи є це пояснення правильним з точки зору «академічного дослідження»? Читаючи книгу «Nghệ Tĩnh Giặm Singing» (2 томи, видавництво «Соціальні науки» , 1963), ми бачимо, що співавтор професор Нгуєн Донг Чі та дослідник Нінь В'єт також стверджують «giặm singing», а не «dặm singing», і пропонують пояснення, подібне до вищенаведеного тлумачення:

«Термін «giặm» означає додавати щось, заповнювати, доповнювати або завершувати щось відсутнє, заповнювати простір, який все ще може це вмістити... Часто під час написання пісні необхідно вставити «повтор» (або «повторення»), звідси й назва «giặm singing» (співання в стилі «giặm»).»

Друге тлумачення випливає з того факту, що «спів у риму» часто передбачає римування. Зазвичай, у співі-заклику та відповіді, рима першого рядка пісні повинна римуватися з останнім рядком питання. Наприклад: Запитання: «Я прошу вас кілька слів/Будь ласка, поясніть чітко». Відповідь: «Слова, які ви щойно сказали/Завдали мені смутку». Акт римування або співу в риму називається «giặm», також відомий як «bắt xắp». Тому «спів у риму» також іноді називають «hát xắp» (або «hát luồn»), як деякі люди нещодавно почали його називати» (с. 14-15).

(продовження буде)

Посилання на джерело: https://thanhnien.vn/di-cao-chua-tung-cong-bo-cua-hoc-gia-vuong-hong-sen-tu-noi-lai-toi-cai-185230511235207107.htm