Культура портового міста
В'єтнамці в Хойані жили в естуарії та прибережній зоні, переважно вирощуючи рис та овочі, а також займаючись ремеслами, пов'язаними з річками та морем. Перевага проживання в портовому місті в поєднанні з політикою відкритої зовнішньої торгівлі лордів Нгуєнів призвела до значних змін у традиційних сільськогосподарських заняттях мешканців.
Спочатку мешканці Хойана навчилися у народу чам готувати рибний соус. Типовими прикладами були ремесло будівництва морських човнів та традиційних вантажних човнів для річкових та морських перевезень. Навіть концепція «сільського господарства як основи» поступово набула «переваги торгівлі» серед мешканців цієї культури портового міста.
Масштабні міграції японців та китайців (понад 1000 японців на початку 17 століття та 6000 китайців наприкінці 17 століття), а також політика лордів Нгуєнів щодо заснування сіл і міст і сприяння розвитку торгівлі, призвели до того, що культура портових міст, де проживало торгове населення, поступово затьмарила прибережну культуру сільськогосподарських, рибальських та ремісничих громад.
Культура портових міст стала домінуючою культурною тенденцією протягом століть, перетворивши Хойан на галасливий мегаполіс, де «можна було знайти все» (Le Quy Don). Навіть у 1930-х роках Нгуєн Туан зазначав, що гавань Хойана мала «ліс щогл і човнів, що скупчилися разом» (у своєму есе «Cua Dai»).
Культурна вісь Хойан - Дінь Чьєм також визнана місцем, разом з Тураном ( Данангом ), де розпочалася місіонерська робота католицизму у В'єтнамі. Водночас це одне з місць, що сприяло формуванню в'єтнамської писемності Куок нгу завдяки новаторським зусиллям західних місіонерів…
Окрім матеріальної культурної спадщини, набутої завдяки взаємодії з народом чампа, такої як традиційні човни, стародавні колодязі та археологічні пам'ятки чампа, жителі Хойана вирішили адаптувати в'єтнамську культуру таким чином, щоб вона була «відрізнялася, але сумісна» з іншими культурами.
З точки зору архітектури, ми можемо побачити типові приклади, такі як в'єтнамський «трипролітний, двокрилий» будинок з додатковим дахом «фальш-балка та ферма» в південнокитайському стилі; дах покритий черепицею інь-ян замість черепиці «риб'ячої луски» або вигнутої черепиці; старе місто має систему старовинних будинків, які «поєднують» в'єтнамський, китайський та японський стилі в просторовому плануванні, архітектурному стилі та навіть у деталях художнього різьблення.
За словами дослідників, кроквяна система «прихована колона» (у в'єтнамському стилі) досі логічно існує поряд із кроквяною системою «фальш-балка» (у китайському стилі) та балюстрадною системою (у французькому стилі) в одному будинку…
Міське планування Хойана у 19 столітті – використання вулиці Ле Лой як головної осі для з'єднання з іншими вулицями, на рівній схилі зверху вниз, щоб вода могла стікати в річку – також було гармонійним поєднанням східної та західної культур.
Стиль Куанг у мешканців Хойана
Історично склалося так, що, незважаючи на тривалий період використання китайських ієрогліфів в адміністративних документах та історичних записах (написи, молитви, релігійні тексти, церемоніальні тексти тощо), жителі Хойана зберегли свій «куангнамський акцент» у своїй розмовній мові протягом століть. Наразі навіть китайська громада рідко використовує китайську мову у спілкуванні, окрім як під час свят.
Люди в Хойані часто мають сильнішу здатність до аргументації чи соціальних дебатів, ніж деякі інші населені пункти провінції Куангнам. Це може бути пов'язано з широким та прямим культурним обміном з людьми з інших культур, що призводить до більшої відкритості та природності.
Ще в XVII столітті італійський місіонер Крістофоро Боррі (1583-1632) у своїй праці «Країна Кохінхіни» зазначав, що щодо їхнього характеру «вони ніжніші та ввічливіші в розмові, ніж будь-який інший східний народ... Коротше кажучи, вони дуже товариські, ввічливі та доброзичливі до нас...» і «вони цінують як бойові мистецтва, так і літературу залежно від можливості».
Мешканці Хойана, з їхньою динамічною та відкритою природою, типовою для портового міста, які з раннього віку мали досвід як у Сході, так і в Заході, пишаються тим, що дали життя багатьом новаторам сучасної в'єтнамської музики, таким як Ла Хой з його піснею «Весна та юність»; та «Літературна група Ту Лук» (родом з Хойана) у літературі до 1945 року…
Цей динамічний процес культурного обміну також «приховує» «зворотний вплив», як висловився письменник Нгуєн Нгок. Жителі Хойана за своєю суттю «усвідомлюють межі», щоб підтримувати свою культурну ідентичність «помірковано»/нейтрально. Тому, з іншого боку, через надмірну поміркованість вони починають боятися ризиків і недоліків — наприклад, у бізнесі вони вагаються «вести великий бізнес», «вести бізнес у відкритому морі» і поступово впадають у «консервативну» натуру.
Деякі дослідники стверджують, що мешканці Хойана схильні до «сентиментальної» поведінки, вважаючи, що «сотня причин не варта жодної унції прихильності». Життя в такому сентиментальному мисленні, що випливає з тривалого періоду спільного життя, створює інерцію у просуванні та розвитку традиційних культурних цінностей.
Незважаючи на зміни в традиційній поведінці, жителі Хойана все ще успадковують динамічний, відкритий, доброзичливий та сміливий спосіб мислення, мовлення та дій, характерний для жителів Куангнаму. Однак, «усвідомлення поміркованості», з іншого боку, дає їм нове усвідомлення – усвідомлення «адаптивних змін». Можливо, саме це є першопричиною того, що Хойан зберігає та розвиває туристичні продукти з ремесел та народного мистецтва, одночасно стаючи креативним містом світу.
Джерело: https://baoquangnam.vn/vai-cam-nhan-ve-van-hoa-hoi-an-3139045.html
Коментар (0)