Весняний кінь розповідає про коней

- Серед ритму весняного стуку у двері прикордонних гір, образ коня – тварини, тісно пов'язаної з поколіннями етнічних народів Ланг Сону – оживає, водночас простий і глибоко символічний для культурних цінностей. Коні – це не лише засіб існування людей, а й звук історії, звичаїв та скарбниця традиційної культури.

Шамани виконують церемоніальний танець із гроном брязкальць (що символізують коня) на церемонії вознесіння шамана Ла В'єт Маня в районі Там Тхань.

Згідно зі східною культурою загалом і в'єтнамською культурою зокрема, кінь (Нґо) є однією з 12 тварин зодіаку, посідаючи сьоме місце після змії (То). Кінь є характерним символом вірності та відданості, а також уособлює гордість, свободу та чистоту. В іншому сенсі кінь також уособлює поширення світла, миру та процвітання.

Тісно пов'язаний з людським життям.

Протягом усієї історії країни коні завжди асоціювалися з важливими поворотними моментами в її історії. Коли країна розширювала свою територію, а земля стикалася з іноземним вторгненням, сліди копит коней залишали свій слід на довгих дорогах, від далеких кордонів до центральної столиці. Образ Святого Зьонга, що їде на своєму залізному коні у боротьбі з анськими загарбниками, став безсмертним символом патріотизму та незламної сили нації. У легендах кінь — це не просто засіб пересування, а втілення прагнення до незалежності, волі до самостійності та непохитної віри в силу народу.

Примітно, що за часів ранньої династії Ле, завдяки силі своєї кінноти, Ле Дай Хань розгромив армію Сун біля перевалу Чі Ланг. Завдяки об'єднаним зусиллям кавалерії з військово-морськими та піхотними силами, Лі Тхуонг Кіет рішуче розгромив три префектури Сун: Кхам, Ліем та Унг (за часів правління короля Лі Нянь Тонга, 1066-1127), потім розгромив армію Чампи та захопив у полон короля Чампи. Під час опору армії Мін повстанці Лам Сон, використовуючи поєднання кінноти та піхоти, повністю розгромили загарбників Мін та скасували їхнє правління.

Мешканці села На Тхі, комуна Тонг Нят, доглядають за табуном білих коней.

Крім того, в середньовічній історії В'єтнаму коні також були тісно пов'язані з подорожами дипломатичних місій через Лангшон. Історично склалося так, що через зв'язки між феодальними династіями Китаю та В'єтнаму існував звичай в'єтнамських дипломатичних місій подорожувати на Північ. Ці місії здебільшого починалися з Тханг Лонга (сучасний Ханой ), подорожуючи суходолом через ворота Нам Куан до Гуансі, а потім до Єн Кінь, Китай. Під час цих подорожей основним засобом пересування були коні.

У повсякденному житті коні стали прекрасним символом. У матеріальному плані коні є як знаряддями праці, що створюють матеріальні блага, так і джерелами їжі та цінних лікарських інгредієнтів. У традиційній китайській медицині продукти, виготовлені з коней, є корисними тонізуючими засобами для підтримки лікування хвороб та живлення організму; екстракт білої кінської кістки є цінним та дуже популярним продуктом. Екстракт кінської кістки дуже ефективний для лікування болю в кістках та суглобах, зміцнення сухожиль та м'язів, запобігання остеопорозу, живлення організму та підтримки дітей, які страждають на недоїдання, жінок після пологів, тих, хто займається важкою та небезпечною працею, а також людей похилого віку з поганим апетитом та безсонням.

Для гірських мешканців Лангшону коні відіграють вирішальну роль у транспортуванні товарів та як засіб пересування для більшості людей у ​​цьому суворому гірському регіоні, де умови виробництва все ще складні. Коні перевозять товари, тягнуть вози, перетинають струмки та гірські перевали, мовчки зносячи труднощі заробітку. Тому коні також були важливим товаром, яким торгували на старому ринку К'ю Луа. Згідно з історичними записами, ринок К'ю Луа простягався між вулицями Чінх Кай та Тай Кай, з шістьма основними ринковими днями: 2-го, 7-го, 12-го, 17-го, 22-го та 27-го числа місячного місяця. Ринок пропонував широкий асортимент товарів з приміських комун, з низовин та деяких з-за кордону. Оскільки це був гірський ринок, у основні ринкові дні на початку місяця (2-го та 7-го) на ринку К'ю Луа також продавали буйволів та коней.

Сьогодні коні допомогли людям у деяких комунах провінції збільшити свої доходи та досягти сталого скорочення бідності. Наприклад, у комуні Тонг Нят, згідно зі статистикою, наразі понад 500 домогосподарств займаються конярством, загальне поголів'я яких становить понад 1500 коней, переважно білих.

Пан Ма Ван Дінь, секретар партії та голова села Вінь Тьєн комуни Тонг Нят, сказав: «Для мешканців села Вінь Тьєн нинішнє благополучне життя та фінансова безпека значною мірою завдячують коням. З часів скрути коні мовчки допомагали людям долати труднощі, стаючи надійним джерелом засобів до існування. Зараз багато сімей у селі займаються конярством, а табуни білих коней, що вільно блукають по схилах гір, здається, несуть надію на краще заможне життя. Наразі 80 зі 192 домогосподарств у селі займаються конярством, загальне табун становить понад 250 коней, переважно білих коней».

Священний культурний символ

У сучасному суспільстві коні стають все менш поширеними в повсякденному житті. Машини та моторизовані транспортні засоби замінили коней у транспорті. Однак образ коня не зник. Навпаки, він перетворився на культурний та духовний символ, який згадується в мистецтві, фестивалях, образотворчому мистецтві та релігійному житті.

Доктор Дінь Дик Тьєн з кафедри історії факультету соціальних та гуманітарних наук В'єтнамського національного університету в Ханої, спеціаліст з дослідження в'єтнамської культури, проаналізував: Образ коня з'явився у в'єтнамській культурі дуже давно. Кінь вважається втіленням удачі, щастя, здібностей та сили, багатства та процвітання, спритності та творчості. Крім того, образ коня також символізує вірність, енергійну життєву силу та сміливість. У народній літературі існує багато легенд, народних пісень та прислів'їв, пов'язаних з кіньми, таких як «Святий Зіонг» із зображенням залізного коня, «кінь знає стару дорогу», «коли один кінь хворий, все стадо перестає їсти траву»... що глибоко відображає зв'язок між людиною та цією твариною.

Завдяки своєму невід'ємному культурному значенню, кінь став образом, тісно пов'язаним з народними віруваннями етнічних груп у Лангсоні. У Лангсоні кам'яні скульптури коней часто розміщуються у дворі храмів, присвячених святим, або по обидва боки головного залу, слугуючи засобом пересування для святих, наприклад, у храмі К'ю Кунг (район Донг Кінь).

Крім того, образ коня також зустрічається в культурі етнічних меншин провінції. Наприклад, у тодішніх ритуалах етнічних груп тай та нунг у Лангшоні кінь вважається важливим і дуже поширеним образом. Мовами тай та нунг слово «кінь» означає «мати».

За словами пана Хоанг В'єт Бінь, заступника голови Провінційної асоціації збереження народних пісень та автора книги «Словник культури Тен», у Тен під словом «ма» розуміються солдати та коні дому Тен, що символізують силу армії Тен. Згідно з народними віруваннями, під час церемонії висвячення в сан Тен чоловікам та жінкам-господарям Тен дають солдатів та коней, тип яких залежить від походження. Образ коня часто згадується у виступах Тен, таких як «ма кханг ма леч» (залізний кінь), «ма кім ма нган» (золотий та срібний кінь), «ма лам» (вітряний кінь)... Найтиповішим і найпоширенішим є скупчення музичних інструментів під назвою «ма» (кінь) – музичний інструмент, що символізує коня, який часто використовується разом із цитрою під час співу у виступах Тен або на сцені.

Протягом історії коні не лише служили людям, а й були супутниками у виживанні, розвитку та створенні культури. Тривала присутність коней у житті демонструє цінність простоти, стійкості та тривалої відданості – цінностей, які залишаються актуальними в сучасному суспільстві. Зустрічаючи 2026 рік Коня, давайте всі поміркуємо над історіями та історичною й культурною глибиною, вкладеними в образ коня, ще більше цінуючи традиційні цінності.

Джерело: https://baolangson.vn/bdk-tet-am-xuan-binh-ngo-noi-chuyen-con-ngua-5071470.html