قدیم گاؤں
Chiêm Sơn ایک قدیم گاؤں ہے جو Dương Văn An کی کتاب "Ô Châu cận lục" میں 1553-1555 کے درمیان درج ہے۔ اس گاؤں کا تعلق پہلے Mậu Hòa کمیون، Duy Xuyên ضلع سے تھا، اور اب Duy Trinh commune، Duy Xuyên ضلع کا حصہ ہے۔
گاؤں میں بہت سے خاص طور پر اہم تاریخی مقامات ہیں، جو چمپا اور ڈائی ویت کے درمیان ثقافتی تبادلے اور تعامل سے قریب سے جڑے ہوئے ہیں۔ چیم سن لیڈی کے مزار اور لیڈی کی پوجا کی رسومات سے لے کر نگوین خاندان کے آثار تک جیسے کہ ون ڈین مقبرہ (سائی وونگ نگوین فوک نگوین کی ہیو وان مہارانی)، ونہ ڈین مقبرہ (دوآن ہیو فائی، تھونگ ووونگ ویونگ لینگوئن کی ماں کی بیوی، ہیو وان پھی...)
Chiêm Sơn گاؤں کے بزرگوں کے مطابق، گاؤں کے قیام کی تاریخ گاؤں کے نام کے قیام، بستیوں، مندروں، پلوں وغیرہ کے قیام میں آباؤ اجداد کی خوبیوں کو ریکارڈ کرتی ہے۔
Nguyen Cong قبیلہ، اپنے بانی اجداد Nguyen Ta Hien کے ساتھ، 1945 سے پہلے، قبیلے کے رہنما Nguyen Cong Kien کے پاس تھائی ڈک (1783) کے چھٹے سال کا ایک کیٹلاگ اور Minh Mang (1835) کے 16ویں سال کا نسبی ریکارڈ موجود ہے۔
نگوین وان قبیلے کا ایک بانی آباؤ اجداد، نگوین وان من ہے، جس کی اولاد نے سال Giap Tuat (1754) سے نسباتی ریکارڈ کی ایک کتاب اور تھائی Duc (1785) کے 8ویں سال کا ایک طویل خلاصہ محفوظ کیا۔
Nguyen Dinh قبیلہ کا اس کا بانی اجداد، Nguyen Dinh Tu ہے۔ اس کے علاوہ، گاؤں میں کئی دوسرے قبیلے ہیں جنہیں قبیلے کی اولاد سمجھا جاتا ہے۔
ہیو میں نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف کلچر اینڈ آرٹس کے ڈائریکٹر ڈاکٹر ٹران ڈِنہ ہینگ کے مطابق، 1945 سے پہلے کیے گئے سروے کے دستاویزات سے پتہ چلتا ہے کہ چیم سون گاؤں میں نگوین خاندان کے 14 شاہی فرمان تھے جو کاو کیک، گاؤں کے سرپرست دیوتا، تھائی ڈونگ پھُو نہن (چیف)، چیم وان سُنڈی، اور چیم سَن کو عطا کیے گئے تھے۔
خاص طور پر، Duy Tan کے دور حکومت کے 5 ویں سال (1911) میں، لیڈی چیم سن کو تھائی ڈوونگ پھو نہن کی دیوی سے Nhan/Trinh Uyen Duc Bao Trung Hung کی دیوی بنا دیا گیا۔ کھائی ڈنہ کے دور حکومت کے 9 ویں سال (1924) میں، انہیں ٹرائی تین ٹرنگ ڈانگ تھان کے خطاب سے نوازا گیا۔
گہرا ذریعہ
دیہاتیوں نے ایک غیر معمولی واقعہ کے بارے میں قدیم داستانوں کو منتقل کیا ہے، جسے چیم سن گاؤں کا الہی لیجنڈ کہا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ دیوی کا مجسمہ Mậu Hòa گاؤں کے مقدس جنگل میں Tây An wharf پر پانی کی سطح پر بے ساختہ ابھرا۔ آس پاس کے دیہات کے لوگ اس کی معجزاتی شکل کو دیکھ کر اس کی مورتی کو پوجا کے لیے لے جانے کے لیے آئے، لیکن وہ سب اسے اٹھانے سے قاصر تھے۔ اس وقت، Chiêm Sơn گاؤں کے لوگ بھی اس کے مجسمے کو پوجا کے لیے لے جانے کے لیے آئے، اور وہ راضی ہوگئی (ایک افسانہ ہے کہ یہ چرواہے کے آٹھ بچے تھے)۔
لوگ دیوی کو Ông (لارڈ Cao Các) کے مزار پر مدعو کرنا چاہتے تھے، لیکن جب وہ Bàu Đưng پہنچے تو رسی ٹوٹ گئی۔ یہ جانتے ہوئے کہ دیوی ٹھہرنا چاہتی ہے، گاؤں والوں نے ایک مزار بنانے اور پروقار اور باوقار سالانہ تقریبات منعقد کرنے کی اجازت کی درخواست کی۔ خاص طور پر، ہر تین سال بعد ایک عظیم الشان تقریب منعقد کی جاتی ہے، جس میں دیوی کے لیے وقف روایتی اوپیرا پرفارمنس پیش کی جاتی ہے۔
امن اور خوشحالی کے لیے قربانی دینے کے اصول پر عمل کرتے ہوئے، لیڈیز فیسٹیول کے دوران، دیہاتی مختلف علامتی معنی کے ساتھ مقامی پیداوار پیش کرتے ہیں۔ پیشکشوں میں میٹھے پانی کے کیکڑے، لہسن کے پورے پودے، جڑوں اور پھولوں والے بند گوبھی کے پودے، اسنیک ہیڈ مچھلی اور خاص طور پر بھنی ہوئی سیویٹ شامل ہونی چاہیے۔
کلدیوتا کی تقدس اور دشمنانہ عقائد نے پیشکش کے علامتی معنی کو سمجھنے اور واضح کرنے میں مدد کی ہے۔ یہ خاص طور پر اس گہری مقدس اصل کی وجہ سے ہے کہ لیڈی شرائن روایتی لیڈی چیم سن تہوار کا مرکزی نقطہ بن گیا ہے۔
مضبوط ثقافتی نقوش
مرکزی ہال میں پوجا جانے والی لیڈی چیم سن کا مجسمہ 56 سینٹی میٹر اونچا ہے، جب پار کرنے پر ٹانگیں 54 سینٹی میٹر چوڑی ہیں، جسم کی موٹائی 13 سینٹی میٹر، سر کی اونچائی 18 سینٹی میٹر، بازو کی لمبائی 28.8 سینٹی میٹر، اور پاؤں کی لمبائی 17 سینٹی میٹر ہے۔
ڈاکٹر ٹران ڈنہ ہینگ کا خیال ہے کہ دیوی کے مجسمے کی منفرد خصوصیت، جسے وقت کے ساتھ ساتھ پینٹنگ کی تکنیکوں کی بدولت بڑے پیمانے پر ویتنامائز کیا گیا ہے، یہ ہے کہ اسے اب بھی سات ناگا ناگوں کے سروں سے گھرا ہوا ہے جو اوپر اور نیچے ایک چھتری بنا رہے ہیں، جو ناگ کی پیٹھ پر بیٹھے ہوئے ہیں، جو کہ ایک مقدس مجسمے کی طرح ہیں۔
حال ہی میں، گاؤں والے اصل مجسمے کو اس کی اصل شکل میں بحال کرنے کی کوشش کر رہے ہیں، اس کی بہت سی خصوصیات جیسے لمبے کان، بڑی ناک، اور موٹے ہونٹ - ایک ایسا بت جو ویتنامی لوگوں کے لیے بالکل ناواقف ہے۔
ڈاکٹر ٹران ڈنہ ہینگ بتاتے ہیں: "سانپ، ڈریگن، اور ان کی مختلف تبدیلیاں زرعی برادری کی بھرپور فصل کی خواہش کی سب سے جامع علامت ہیں۔"
جب کہ اژدہا کو شمال کی جاگیردارانہ دنیا میں نمایاں طور پر نشان زد کیا گیا تھا، جنوبی کی مقامی ثقافت میں، یہ ناگ دیوتا نگر تھا۔
یہ کہا جا سکتا ہے کہ لیڈی چیم سن کے مجسمے میں سات نگر ناگ کے سر دور شمال میں ڈریگن اور سانپوں سے متاثر دو تہذیبوں کے درمیان ایک نادر نشان ہیں۔
لیڈی Chiêm Sơn کے مجسمے کے ارد گرد سانپ کے دیوتاؤں سے، تھو بون دریا کے ڈیلٹا کے چاول کی کاشت کرنے والے لوگ تین سانپ دیوتاؤں کو تین آبی جرنیل کے طور پر ظاہر کرتے ہیں، جن کی بڑے پیمانے پر پوجا اور تعظیم دریائے Cái کے کنارے واقع دیہاتوں میں کی جاتی تھی، جس کا دائرہ Thanh Hà گاؤں اور Cù Lao. Nguyễn خاندان کے دوران، انہیں Phục Ba جنرل کا خطاب دیا گیا۔
ٹرا کیو سے با تھو بون (تھو بون اور ٹرنگ این میں) تک پھیلے ہوئے مقدس مقامات کے نظام کے ساتھ، با چیم سون، ماؤنٹ این پر با چوا نگوک سے منسلک ہے، اور کو لاؤ چام میں بو بو پھو ہان…، کائی - سائی تھی - تھو بون دریا کا نظام تقدس اور اسرار سے بھرا ہوا ہے، جو صوبہ ناانگ کی ثقافت اور تاریخ میں خاص طور پر اہم کردار کا مظاہرہ کرتا ہے۔
ماخذ
تبصرہ (0)