یہ ماسک ورثے کی "کہانیاں" سناتے ہیں۔

میں موسم خزاں کے ایک اواخر میں صوبہ لاؤ کائی کے پھچ کھنہ کمیون میں پہنچا… سورج کی روشنی کی آخری کرنیں آہستہ سے گھاس اور درختوں پر، نا کھیم کے چھوٹے سے گاؤں کے جھکے ہوئے مکانات پر گریں۔

میں موسم خزاں کے ایک آخری دن صوبہ لاؤ کائی کے پھچ کھنہ کمیون میں پہنچا… سورج کی روشنی کی آخری کرنیں آہستہ سے نا کھیم کے چھوٹے سے گاؤں میں گھاس، درختوں اور جھکے ہوئے مکانات پر پڑیں۔ ہم نے مسٹر لی شوان ڈِن سے ملاقات کی، جو ہمیشہ اپنے اندر ڈاؤ ٹوئین لوگوں کی ماسک بنانے کی تکنیکوں کو محفوظ رکھنے اور اس پر عمل کرنے کا فخر اور ذمہ داری رکھتے ہیں، لی خاندان کی پانچ نسلوں سے گزرے۔ مسٹر ڈنہ نے اپنی میز پر ایک گرم مسکراہٹ کے ساتھ ہمارا استقبال کیا، جو یہاں کے داؤ تیوین لوگوں کی مذہبی زندگی میں ان گنت رنگوں اور مقدس ماسکوں کے نقشوں سے مزین تھے۔

مسٹر لی شوان ڈِن کے ہاتھوں کو دیکھتے ہوئے، جو برسوں سے دبے ہوئے ہیں، ہر نقش و نگار، لکڑی کے ہر دانے، ہر برش اسٹروک، ہر رنگ کو نرمی سے چھوئے، گویا اندر کی غیر فعال روح کو جگا رہا ہو۔ داؤ نسلی گروہ کے یہ مقدس اور پراسرار ماسک اس پھک خان علاقے میں نسلوں سے جڑے ہوئے ہیں۔

ڈاؤ ٹیوین لوگوں کی ثقافت میں، لکڑی اور کاغذ کے ماسک محض آرائشی اشیاء یا رسمی سامان نہیں ہیں، بلکہ روح کو مجسم کرتے ہیں اور انسانوں اور دیوتاؤں کے درمیان، مرئی اور غیر مرئی دنیا کے درمیان ایک پل کا کام کرتے ہیں۔ خاص طور پر آنے والی عمر کی تقریب میں - ایک رسم جس میں ڈاؤ ٹیوین آدمی کو شمن بننے کے اہل تسلیم کیا جاتا ہے - یا جنازے کی تقریب میں - مرحوم کی روحوں کو ان کے آباؤ اجداد کے پاس بھیجنے کی تقریب، یہ ماسک ناگزیر ہیں۔

ہر ماسک گاؤں کے ایک سرپرست دیوتا کو مجسم کرتا ہے۔ قدیم عقائد کے مطابق، داؤ لوگوں کے پاس 52 تک دیوتا ہیں، جو آسمان، زمین، پانی، درختوں، گھاس اور فصلوں کے دائروں پر حکومت کرتے ہیں… ہر دیوتا کا اپنا الگ چہرہ اور اظہار ہوتا ہے، ہاتھ سے بنے ہوئے کاغذ پر احتیاط سے پینٹ کیا جاتا ہے - جسے بانس کا کاغذ یا ڈو پیپر بھی کہا جاتا ہے (ایک قسم کا کاغذ جو بانس کے درختوں سے ہاتھ سے تیار کیا جاتا ہے)۔ خاموش زمین کے دیوتا، آبی دیوتا، عظیم پانی کے دیوتا سے لے کر مہربان دایہ یا جنگل کے زبردست رب تک - سب مسٹر ڈنہ جیسے ہنر مند ہاتھوں اور قابل احترام دلوں سے ابھرتے ہیں۔

لکڑی، کاغذ، اور سیاہی آسمان اور زمین کے چنے ہوئے رنگ ہیں… ڈاؤ ٹوئن کے لوگوں کے روایتی لکڑی کے گھر میں انجیر کی لکڑی، کاغذ اور سیاہی کی خوشبو باورچی خانے سے اٹھنے والے دھوئیں کے ساتھ مل جاتی ہے، جس سے ایک گرم اور گہرا ماحول پیدا ہوتا ہے۔

مسٹر لی شوان ڈنہ نے آہستہ سے کہا: "آپ ماسک بناتے وقت صرف لکڑی کا انتخاب ہی نہیں کر سکتے۔ لکڑی برقرار ہونی چاہیے، کبھی ٹوٹی نہیں، بجلی کی زد میں نہیں آنی چاہیے، یا کٹی ہوئی نہیں ہونی چاہیے۔ کیونکہ ڈاؤ لوگوں کا ماننا ہے کہ درخت روحوں کی رہائش گاہ ہیں۔ ماسک کے لیے استعمال ہونے والی لکڑی نئی، تازہ لکڑی ہونی چاہیے، جب کاروں سے بھری ہوئی ہو۔" انجیر کی لکڑی سب سے زیادہ مقبول انتخاب ہے - یہ ہلکی، غیر محفوظ اور تراشنے میں آسان ہے۔ انجیر کا درخت زرخیزی اور خوشحالی کی علامت بھی ہے، خوش قسمتی کی نمائندگی کرتا ہے۔

شکل دینے کے بعد، ماسک کو قدرتی طور پر ہوا سے خشک کر دیا جاتا ہے، جس میں "مقدس" ہونے کے لیے ایک اچھے دن کا انتظار کیا جاتا ہے - یعنی لکڑی میں "زندگی کا سانس لینا"، باضابطہ طور پر اسے ایک مقدس چیز میں تبدیل کرنا۔ یہ عام طور پر سبزی خوروں کی دعوتوں یا ابتدائی تقاریب کے دوران کیا جاتا ہے، جب شمن منتر پڑھتا ہے، ڈھول بجاتا ہے، اور روحوں کو ماسک میں داخل ہونے کی دعوت دیتا ہے۔

شکل کے علاوہ، رنگ وہ عنصر ہے جو ڈاؤ ٹوئن لوگوں کے ماسک کو روح فراہم کرتا ہے۔ ہر رنگ کی اپنی علامت ہے: سرخ طاقت اور خونریزی کی نمائندگی کرتا ہے، پیلا روشنی اور خوشحالی کی نمائندگی کرتا ہے، سبز جنگلات اور زندگی کی نمائندگی کرتا ہے، اور سفید انڈرورلڈ اور پاکیزگی کی نمائندگی کرتا ہے۔

مسٹر ڈنہ نے کہا کہ جب شمن ماسک پینٹ کرتے ہیں، تو انہیں معنی کی ہر تہہ کو سمجھنا چاہیے۔ رنگ کا ایک غلط جھٹکا رسم کے تقدس کو بگاڑ سکتا ہے۔ تیار شدہ ماسک اکثر خوفناک شکل کے ہوتے ہیں - کھلی کھلی آنکھیں، ننگے دانت، پھٹے ہوئے منہ، اور کالی ندی کی طرح نیچے بہہ رہے بال۔ لیکن اس "خوفناک" ظہور کے نیچے چھپا ہوا ایک طاقتور عقیدہ ہے: درندگی بد روحوں سے بچنا، گاؤں والوں کی حفاظت اور امن کو یقینی بنانا، ایک بھرپور فصل، اور مرنے والوں کی روحوں کی آزادی کو یقینی بنانا ہے۔

اب ساٹھ سال سے زیادہ عمر کے، مسٹر لی شوان ڈِن اب بھی ثقافتی تحفظ کے شعلے کو زندہ رکھے ہوئے ہیں – ڈاؤ ٹوئن نسلی اقلیتی گاؤں میں ایک شمن کے طور پر کام کر رہے ہیں… اس کی وجہ سے، مسٹر ڈِنہ پھُک کھنہ کے چند ڈاؤ ٹوئن لوگوں میں سے ایک ہیں جو لکڑی کے ماسک بنانا جانتے ہیں اور کاغذی ماسک کو پینٹ کرنا جانتے ہیں۔

فی الحال، مسٹر ڈِن کے پاس اب بھی لکڑی کا وہ ماسک موجود ہے جو ڈاؤ ٹیوین لوگوں کی شروعات کی تقریب میں استعمال کیا گیا تھا - جو ان کے پردادا سے گزرا تھا۔ جب بھی وہ پھٹے ہوئے، وقت کے پہنے ہوئے لکڑی کے نقاب کو چھوتا ہے، اسے ایسا محسوس ہوتا ہے جیسے وہ پہاڑوں اور جنگلوں کی سرگوشیاں سن رہا ہو، اور اس کے آباؤ اجداد کی تعلیمات کی بازگشت سنائی دے رہی ہو۔

"میں پینٹنگ اور ماسک بنانے کے ہنر کو برقرار رکھتا ہوں تاکہ انہیں فروخت نہ کیا جاسکے۔ میں یہ ڈاؤ لوگوں کی روایات کو برقرار رکھنے کے لئے کرتا ہوں، تاکہ آنے والی نسلیں جان سکیں کہ رسمیں صحیح طریقے سے کیسے ادا کی جاتی ہیں۔ ماسک صرف اشیاء نہیں ہیں، بلکہ ہمارے خاندانی نسب اور ہمارے عقائد کی کہانیاں ہیں،" – جیسے ہی وہ بول رہے تھے، مسٹر ڈنہ کی آنکھیں دھندلے کچن میں چمک اٹھیں۔

اب، مسٹر ڈِن کا بیٹا اور پوتا بھی ہنر سیکھ رہے ہیں – اپنے والد کی لکڑی کے ماسک بنانے اور ڈاؤ نسلی گروپ کے کاغذی ماسک پینٹ کرنے کی روایت کو جاری رکھتے ہوئے گاؤں کے نوجوان، اور یہاں تک کہ باک ہا، سا پا، اور باو تھانگ جیسے دیگر کمیونٹیز سے بھی، اکثر اس کے گھر آتے ہیں، نہ صرف اسے ماسک پینٹ کرتے ہوئے دیکھتے ہیں، بلکہ اسے قدیم رسومات میں دیوتاؤں، گانوں اور ناچوں کے بارے میں کہانیاں سنانے کے لیے بھی سنتے ہیں۔

Phuc Khanh کے اپنے سفر کے دوران، ہماری ملاقات فنکار Khuc Quoc An سے ہوئی - جو ہنوئی کا ایک بیٹا ہے، جس نے تقریباً 20 سال پہاڑی علاقوں میں نسلی گروہوں، خاص طور پر لاؤ کائی میں داؤ لوگوں کی ثقافت پر تحقیق کرنے میں گزارے ہیں، اور ایسا لگتا ہے کہ اسے لکڑی، بانس کی ہڈیوں، اور پیپر-مچوں سے بنے ماسک میں "روح" ملی ہے۔

ہنوئی سے تعلق رکھنے والے آرٹسٹ Khuc Quoc An، جنہوں نے پہاڑی علاقوں میں نسلی گروہوں، خاص طور پر لاؤ کائی میں ڈاؤ لوگوں کی ثقافت پر تحقیق کرنے میں تقریباً 20 سال گزارے ہیں، نے کہا کہ جب اس نے پہلی بار ڈاؤ ماسک دیکھا، تو وہ ان بظاہر کھردری لکیروں سے نکلنے والی طاقتور توانائی سے مغلوب ہو گئے۔

"یہ آرٹ کا ایک قدیم کام ہے، جس میں گہرے فلسفے کا اظہار کیا گیا ہے۔ لکڑی کا ہر بلاک، رنگ کا ہر سایہ، ہر نقش و نگار ڈاؤ لوگوں کی زندگی کا عالمی نظریہ اور فلسفہ پر مشتمل ہے۔ یہاں کی خوبصورتی کمال کے بارے میں نہیں ہے، بلکہ روح کے بارے میں ہے، ان کے عقائد کی جانداری۔"

آرٹسٹ Khuc Quoc An.

کئی سالوں کے دوران، مصور Khuc Quoc An نے قدیم ماسک اور روایتی رنگوں کے مجموعوں کا مطالعہ کرنے کے لیے صوبہ لاؤ کے کئی نسلی اقلیتی علاقوں کا سفر کیا ہے، جس کا مقصد ثقافتی ورثے کو جدید پینٹنگ میں شامل کرنا ہے۔ اس کے لیے یہ ماسک نہ صرف ایک نسلی گروہ کا ورثہ ہیں بلکہ عصری ویتنام کے فن کے لیے الہام کا ذریعہ بھی ہیں۔

لکڑی کے ماسک بنانے اور کاغذی ماسک پینٹ کرنے کی تکنیک لاؤ کائی میں داؤ نسلی گروہ کی ثقافتی زندگی میں تہواروں کے ذریعے، پہاڑوں میں ڈھول اور ترہی کی گونجتی ہوئی آوازوں کے ذریعے اب بھی موجود ہے۔ خاص طور پر، حالیہ برسوں میں، مقامی حکومت اور لاؤ کائی ثقافتی شعبے نے داؤ کی رسومات کو جمع کرنے، محفوظ کرنے اور بحال کرنے کے لیے بہت سی کوششیں کی ہیں۔ کاریگروں اور مقامی لوگوں کی شرکت کے ساتھ ابتدائی تقریب اور پھر رسم کا اہتمام کیا گیا ہے۔

ثقافتی اور سیاحتی پروگرام آہستہ آہستہ ڈاؤ لوگوں کے لکڑی اور کاغذ کے ماسک کو ثقافتی تلاش کے پروگراموں میں ایک نمایاں کے طور پر شامل کر رہے ہیں، جس سے سیاحوں کو پہاڑی علاقوں کے لوگوں کی روحانی دنیا کو بہتر طور پر سمجھنے میں مدد مل رہی ہے۔

دلچسپ بات یہ ہے کہ کچھ کاریگروں اور فنکاروں نے اپنے فن پاروں میں ماسک امیجری کو شامل کیا ہے، پینٹنگز اور مجسمے سے لے کر آرائشی ڈیزائن تک، روایت اور جدیدیت کے درمیان ایک "نئی زبان" تخلیق کی ہے۔

آرٹسٹ Khuc Quoc An کا خیال ہے کہ: "داؤ ماسک کو محض رسومات کے لیے اشیاء نہیں سمجھا جانا چاہیے، بلکہ اسے جمالیاتی ورثہ اور ثقافتی علامتوں کے طور پر سمجھا جانا چاہیے۔ جب مناسب طریقے سے تعریف کی جائے، تو یہ ماسک اپنے جوہر کو کھوئے بغیر عصری زندگی میں داخل ہو سکتے ہیں۔"

مسٹر لی شوان ڈِن کے لیے یہ اور بھی زیادہ معنی خیز ہے۔ کیونکہ اس کے لیے تجارت سیکھنے کے لیے آنے والے نوجوان یا دیوتاؤں کی کہانیاں سننے کے لیے آنے والے سیاح بھی شعلے پر گزرنے کا ایک طریقہ ہے۔

"میں صرف امید کرتا ہوں کہ میری اولاد جانتی ہے کہ ان لکڑی کے چہروں اور کاغذی ماسک کے پیچھے ہمارے آباؤ اجداد، جنگل اور ہمارے ڈاؤ لوگوں کی کہانی چھپی ہوئی ہے۔ اگر ہم اس علم کو دور نہیں کرتے ہیں، تو ماسک صرف عجائب گھروں میں ڈسپلے کیسز میں ہی رہ جائیں گے،" مسٹر ڈنہ نے افسوس کا اظہار کیا۔

خزاں کی ایک دوپہر کو، ہلکی سنہری سورج کی روشنی نے مسٹر لی شوان ڈِن کے گھر کی چھت کو نہا دیا۔ لکڑی کا ایک ماسک، جو پانچ نسلوں سے گزرتا ہے، مختلف رنگوں اور تاثرات کے 52 کاغذی ماسک کے ساتھ، خاموشی سے دیوار پر لٹکا ہوا تھا... اس جگہ میں، ڈاؤ نسلی گروہ کی ثقافت کے "شعلے کے رکھوالے" نے مستعدی سے ماسک بنانے کی تکنیکوں پر تحقیق کی اور ایک قدیم راگ کو نرمی سے گنگناتے ہوئے، میری آواز کو محفوظ کریں:" ڈھول اور گھنگھرو، ہمارے آباؤ اجداد کے ماسک کو محفوظ رکھو..." گویا اس بات کی تصدیق کر رہے ہیں - چاہے کتنا ہی وقت گزر جائے - ڈاؤ لوگوں کے ماسک اپنی اصلیت اور ایسے لوگوں کی پائیدار قوت کی کہانی سناتے رہیں گے جو لکڑی کے ہر ٹکڑے، ہر مقدس برش اسٹروک میں اپنی "روح" کو تراشنا جانتے ہیں۔

پیش کردہ: Bich Hue

ماخذ: https://baolaocai.vn/nhung-chiec-mat-na-ke-chuyen-di-san-post887470.html