Tay لوگوں کی آبائی قربان گاہ کی پینٹنگز

Tay ثقافت میں، لوک پینٹنگز کی پوجا کی روایت نسل در نسل محفوظ رہی ہے، جو ایک منفرد ثقافتی حسن پیدا کرتی ہے۔ یہ عقیدتی پینٹنگز گہری انسانی اقدار پر مشتمل ہیں، جو قدرتی دنیا میں لوگوں کے اعتقاد کا اظہار کرتی ہیں، اور انہیں نیکی کرنے اور برائی کو ختم کرنے کی تلقین کرتی ہیں۔

dó پیپر پر Tay Nôm اسکرپٹ میں لکھا گیا ایک فرمان پینٹنگز سے مشابہت رکھتا ہے۔

تائی کی رسومات میں، قربان گاہوں میں اکثر خوبصورت خواتین، کوان ایم (گوان ین)، بدھا، اور تب شمن سے تعلق رکھنے والے بخور جلانے والوں کی پینٹنگز دکھائی جاتی ہیں۔ قربان گاہ کی ترتیب سے پتہ چلتا ہے کہ پھر لوک روایات میں اپنے وقت سے اپنی اصلی شکل برقرار رکھے ہوئے ہے۔ تاہم، اپنے وجود کے دوران اور سماجی تبدیلیوں کے ساتھ، Tay then مختلف مذاہب سے متاثر ہوا ہے جو گزشتہ ہزاروں سالوں میں ویتنام میں داخل ہوئے، جو مقامی عقائد اور تین مذاہب (بدھ مت، کنفیوشس ازم، اور تاؤ ازم) کا تخلیقی امتزاج بن گیا۔ اس کے بعد کنفیوشس، بدھ مت، اور تاؤسٹ دیوتاؤں اور لوک عقائد کی ترکیب ہے، جس سے تب کی رسومات کا ایک انوکھا نظام پیدا ہوتا ہے۔

انسٹی ٹیوٹ آف کلچرل اسٹڈیز کے ایسوسی ایٹ پروفیسر ڈاکٹر نگوین تھی ین نے اپنی کتاب "پھر تائے" میں بدھ مت کے عناصر کا ذکر کیا ہے، خاص طور پر تقریب کے دوران بودھی ستوا اولوکیتیشور کی پانچ عقیدت مند پینٹنگز کو لٹکانے کی مشق؛ اور تاؤسٹ عناصر (شناخت، مہریں، چاقو، قینچیاں، پتھر کی کلہاڑی، جھنجھٹ، اور گونگس) روحوں کو کنٹرول کرنے کی رسم میں۔ فرمان میں کہا گیا ہے: "...جیڈ شہنشاہ اپنے شاگرد کو عطا کرتا ہے..." کاغذ پر Tay Nôm اسکرپٹ میں لکھا گیا ہے۔

پھر رسم میں استعمال ہونے والے کچھ اوزار۔

پینٹنگ میں سرحد کے دونوں طرف دو ڈریگنوں کو دکھایا گیا ہے، اور اندرونی حصے کو 15 سرخ لکیر مہروں سے مزین کیا گیا ہے، جو تب کے درجے کی نمائندگی کرتا ہے۔ مہریں لکڑی سے بنی ہیں، شکل میں مربع ہے، جس کے سامنے چینی حروف "Jade Emperor" اور ہینڈل پر "Supreme" کا کردار کندہ ہے۔ مہر کے بائیں جانب کردار "سپاہی" اور دائیں جانب "ساتھ" کے کردار کے ساتھ کندہ کیا گیا ہے۔ یہ تاؤ ازم سے متاثر ہے۔

Tay لوگ کائنات کا تصور نہ صرف آس پاس کی دنیا کے طور پر کرتے ہیں، بلکہ تمام فطرت، لوگوں اور چیزوں کو تین دائروں میں سمیٹے ہوئے ہیں، جو تین درجوں کے مطابق ہیں: آسمان، زمین اور انڈر ورلڈ۔ یہ تصور ان کے افسانوں، افسانوں، پریوں کی کہانیوں اور ان کی قربان گاہ کی پینٹنگز کے مواد کے ذریعے واضح طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ خاص طور پر قابل ذکر "یما کے دس دربار" قربان گاہ کی پینٹنگ ہے، جس میں شاندار اور یہاں تک کہ شدید دیوتاؤں کی تصویر کشی کی گئی ہے تاکہ لوگوں کو نیکی کی طرف مائل ہونے کی تنبیہ اور تعلیم دی جا سکے۔

بن لیو میں خواتین شمنوں کی ایک عقیدت مند پینٹنگ۔ پینٹنگ میں تصویر کو پری کہا جاتا ہے۔ یہ درحقیقت ہینگ ٹرانگ طرز کی پینٹنگ ہے۔

پھر پوجا پینٹنگز میں، دیوتاؤں کا نظام بنیادی طور پر فطرت کے دیوتاؤں، آسمانی دیوتاؤں اور بعض صورتوں میں انسانی دیوتاؤں پر مشتمل ہوتا ہے۔ پھر عقائد میں فطرت کے دیوتا مقامی خصوصیات کے ساتھ مقامی دیوتا ہیں (زمین کے دیوتا، جنگل کے دیوتا، پہاڑی دیوتا، دریائی دیوتا، یا درختوں یا جانوروں کے دیوتا جو انسانی زندگی سے قریبی تعلق رکھتے ہیں)۔

فرشتے بنیادی طور پر دیوتا ہیں جو تاؤ ازم سے نکلتے ہیں، جیسے: جیڈ شہنشاہ، نام تاؤ، باک داؤ، آسمانی مخلوق، آسمانی جرنیل، آسمانی سپاہی، نو پرتوں والی دیوی، یاما، اور دو تھین ڈائی تھان… انسانی دیوتا وہ ہیں جو انسانی اصل کے ہیں، اس صورت میں وانلا کی اصل شخصیت ہے میک خاندان سے)۔

بن لیو میں تائی لوگوں کی عقیدتی پینٹنگز کی ایک انوکھی خصوصیت چار ویتنامی لڑکیوں کی تصویر کشی ہے جن کے بال پونی ٹیل میں بنے ہوئے ہیں، روایتی پانچ پینل والے لباس پہنے ہوئے ہیں، اور ہر ایک نے مختلف پوز لیے ہوئے ہیں: ایک بانسری بجا رہی ہے، ایک نے سکے کی جھنکار پکڑی ہوئی ہے، ایک نے پنکھا پکڑا ہوا ہے، اور ایک چاندنی بجا رہی ہے۔ بن لیو میں اس وقت کی راہباؤں کا خیال ہے کہ یہ پریوں کی تصاویر ہیں۔ واضح طور پر، یہ تاؤ ازم سے بھی متاثر ہے۔

ایسوسی ایٹ پروفیسر فام وان لوئی، انسٹی ٹیوٹ آف ویتنامی اسٹڈیز اینڈ ڈیولپمنٹ سائنس ، ویتنام نیشنل یونیورسٹی، ہنوئی، نے اندازہ لگایا: گھر کی دیواروں پر، تب قربان گاہ کے پیچھے اور دائیں طرف (تقریب کے دوران دیوی کا سامنا)، بن لیو میں پھر کی رسم میں، کئی پینٹنگز یا تصویریں ہیں۔ کل 12 تصویریں ہیں، جنہیں 3 گروپوں میں تقسیم کیا گیا ہے، ان میں وہ آرائشی تصاویر شامل نہیں ہیں جو قریبی آبائی قربان گاہ کے سامنے لٹکی ہوئی ہیں۔ بیرونی گروہ، گھر کے اونچے فرش کی طرف جانے والے دروازے کے کنارے کے قریب، جہاں شراب ذخیرہ کی جاتی ہے اور خاندان کی کچھ قربان گاہیں رکھی جاتی ہیں، گھر کے داخلی دروازے کے قریب، درمیان میں، قربان گاہ کے پیچھے، اور دوسرا گروہ، تھوڑا سا اندر کی طرف، دیوار کے اندرونی کنارے سے باہر کی طرف واقع ہے، ہر گروپ کے پاس ایک لڑکی یا لڑکی کی تصویر ہے، ہر ایک لڑکی کی تصویر ہے کنہ لوگوں کی چار پینل پینٹنگز۔ پہلے گروپ میں چار نوجوان لڑکیاں ہر ایک موسیقی کے آلے کو تھامے/ بجا رہی ہیں (چاند کی شگاف، دو تاروں والی بانسری، بانسری، پیپا)؛ گروپ 2 میں چار خواتین/لڑکیاں: بائیں طرف والی ایک بانسری بجاتی ہے، دائیں طرف والی ایک تار بجاتی ہے، اور درمیان میں دو درج ذیل ہیں: بائیں طرف والی اپنے دائیں ہاتھ میں کچھ رکھتی ہے، ممکنہ طور پر آواز بنانے والا آلہ؛ دائیں طرف والی نے اپنے دائیں ہاتھ میں پنکھا پکڑا ہوا ہے اور اپنے بائیں ہاتھ سے ڈانس موو کر رہا ہے۔

تیسرا گروپ، اندرونی دیوار پر لٹکا ہوا، دوسرے گروپ سے ملحق، زیادہ رنگین ہے۔ چاروں پینٹنگز میں بودھی ستوا اولوکیتیشور کو کمل کے پیڈسٹل پر یا کنول کے تالاب میں کھڑا دکھایا گیا ہے جس کے اوپر ہالہ ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ بن لیو کے لوگوں کی اس وقت کی رسم اور عام طور پر بن لیو کی رسم بدھ مت سے کچھ حد تک متاثر ہوئی ہے۔ گروپ 1 اور 2 میں پینٹنگز میں بہت سے چینی حروف یا Nôm حروف، Nôm-Vietnamese یا Nôm-Tay حروف شامل ہیں؛ گروپ 3 کی پینٹنگز میں کوئی کردار نہیں، نہ چینی، Nôm، اور نہ ہی عام ویتنامی۔

اپنے تجزیے کی بنیاد پر، مسٹر لوئی نے تجویز پیش کی کہ ان آرائشی تصاویر اور پینٹنگز پر مخصوص تحقیق کی ضرورت ہے تاکہ سجاوٹ کی اس شکل کو لوگوں کے لیے اپنے گھروں کو سجانے اور سیاحوں کے لیے یادگار کے طور پر قابل فروخت مصنوعات میں تیار کیا جا سکے۔

ماخذ