فو لان في التقاليد الفيتنامية

احتفالٌ مهيبٌ بتقديم الفوانيس خلال موسم فو لان، تعبيرًا عن الامتنان للآباء والأمهات، على جبل با دين، تاي نينه . الصورة: مينه تو.

البر بالوالدين هو الفضيلة الأولى من مئة فضيلة.

في التقليد الفيتنامي القائم على "تذكر مصدر الماء عند الشرب"، يُعتبر إظهار الامتنان للأجداد والأجداد والآباء بالغ الأهمية، ويتصدر قائمة الأولويات. كما أن فضيلة "بر الوالدين" تُعتبر الفضيلة الأهم من بين مئة فضيلة إنسانية.

لماذا؟ لأن الوالدين هم من أنجبونا، وربونا، وساعدونا على النمو لنصبح أشخاصًا صالحين. لولا الوالدين، لما كنا موجودين في هذا العالم، ولذا فإن الوالدين هم من أنجبونا، وأنجبوا أسلافنا، وأقرب الآلهة والبوذا إلينا. إذا لم نستطع أن نكون بارين بوالدينا، فمن غيرهم نستطيع أن نكون بارين به؟

مهما قاسانا من مشقة ومعاناة في تربيتنا، لا يمانع آباؤنا. فالأطفال هم أروع ما أنجزه آباؤنا، متجاوزين كل الأعمال ذات المعنى والقيمة. أما نحن، فيقبل آباؤنا مصيرنا الموحل والقذر في قاع البرك والبحيرات، لنصبح أزهار لوتس متألقة.

في المجتمع الفيتنامي، كل فرد خلية. ما يربط هذه الخلايا في نظام مترابط ومرن هو بر الوالدين. بر الوالدين ليس فقط قمة الفضيلة المئة، بل هناك مئات الأنواع من بر الوالدين، فأقربها بر الوالدين، وأبعد ...

مهما يكن، يبقى بر الوالدين هو الأهم. في كنوز المعرفة، من الأكاديمي إلى الشعبي، ومن كتب التاريخ إلى التراث الشعبي، كنوزٌ تشمل الأغاني الشعبية والأمثال والحكايات الخرافية والأساطير... تُعتبر نماذج بر الوالدين دائمًا مرجعًا يُحتذى به في المجتمع بأسره.

"قصص بر الوالدين الأربع والعشرون"، و"حكاية كيو"، و"لوك فان تيان"... أعمالٌ كلاسيكيةٌ تُعنى بفضيلة بر الوالدين، مع أن طريقة إظهار بر الوالدين وفهمه تُعبّر عنه بطرقٍ مُختلفة. فبيع الذات لإنقاذ الأب، أو رعاية الشيخوخة، أو التصريح بجرأة: "ولاء الرجل وبر الوالدين يأتيان أولاً"... جميعها أصبحت مبادئَ توجيهيةً للشعب الفيتنامي لممارسة بر الوالدين.

لقد أصبح البرّ، خفيًا، المعيار الأول والأهم لتقييم شخصية الإنسان. فالشخص الذي يكون شريرًا جدًا أمام الدنيا، بارًا بوالديه، يحظى باحترام أكبر من الشخص الفاضل أمام السماء، غير بار بأبيه العجوز وأمه الذابلة.

لذلك، يُشجَّع الفيتناميون على بر الوالدين في جميع الأحوال والظروف. فبر الوالدين عظيمٌ لدرجة أنه مهما بلغ من البر، يصعب اعتباره كاملاً. كل هذه الأمور تُشبه إلى حد كبير الفلسفة الأخلاقية للبوذية.

علّم بوذا هذا أيضًا. ففي كتاب أنغوتارا نيكايا، قال بوذا: "أيها الرهبان، هناك نوعان من الناس يُقال إن ردّ الجميل صعب، وهما الأب والأم. أيها الرهبان، إذا حملتم أمكم على كتف وأباكم على الكتف الآخر، واستمريتم على ذلك مئة عام، حتى لو تبرّزا أو تبولا عليهما، فلن يكون ذلك كافيًا لردّ الجميل". بفضل لطف آبائنا العميق، لا يمكننا أن ننسى ذلك.

لذلك، يعتنق الشعب الفيتنامي البوذية ليس فقط لفلسفتها العميقة في منظومة التعاليم، بل أيضًا لمبادئها وسلوكياتها الأخلاقية الإنسانية العظيمة. وقد امتزجت الفلسفة الأخلاقية لمهرجان فو لان مع التقوى الأبوية للأمة، مما خلق سمة فريدة للأخلاق والثقافة الفيتنامية.

عند النظر في فلسفة فو لان البوذية وبر الوالدين لدى الشعب الفيتنامي، نجد وجهي تشابه رئيسيين. أولًا، يجب علينا احترام والدينا في حياتهما. ففي الصغر، يجب علينا طاعتهما، والدراسة بجد، ومساعدتهما في ما نستطيع من واجبات، وعندما نكبر، يجب أن نعرف كيف ندعمهما.

ثانيًا، عندما يغيب آباؤنا، علينا أن نتذكر لطفهم في ولادتنا وتربيتنا بحياة كريمة، ونذكرهم بعبادتهم. لا يجب أن نكون شاكرين فقط لمن يرعوننا، بل يجب أن نتذكر أيضًا لطف من رحلوا، من الذين أنجبونا في أعمار لا تُحصى، إلى من ضحوا بحياتهم من أجل الوطن والشعب، إلى أبناء وطننا الذين قضوا في الكوارث، إلى الأرواح التي لا تجد من يعبدها، فتتعذب في الجحيم.

البر في كل لحظة، والتقوى في حياة لا تعد ولا تحصى

في الوقت الحاضر، لا يُعد مهرجان فو لان مهرجانًا بوذيًا فحسب، بل هو أيضًا مهرجانٌ لمحبة الناس في المجتمع الفيتنامي. وقد شكّل مزيج حب الوطن، وحب الوالدين، واحترام المعلمين، والرحمة البوذية، زهرة لوتس عطرة.

فو لان هو اختصار لكلمة "فو لان بون". ووفقًا لعادات الدول الغربية، يُقام في يوم ترسيم الرهبان أنفسهم وليمةٌ عظيمة، تُقدّم فيها القرابين لبوذا والرهبان لإنقاذ معاناة المتوفى من التعلق رأسًا على عقب. وبناءً على هذا المعنى، تُقام "فو لان بون" في اليوم الخامس عشر من الشهر القمري السابع.

تروي سوترا أولامبانا قصة مودغاليايانا، أحد تلاميذ بوذا، الذي تذكر فورًا، بعد بلوغه الاستنارة، لطف والديه. نظر إلى العالم السفلي فرأى والديه معلقين رأسًا على عقب في معاناة شديدة. أحضر أرزًا لأمه، لكنها لم تستطع أكله لأنه تحول إلى جمر مشتعل قبل أن يصل إلى فمها.

علّمه بوذا أنه إذا أراد إنقاذ أمه، فعليه الانتظار حتى اليوم الخامس عشر من الشهر القمري السابع، حين يجتمع جميع الرهبان العظماء لإقامة وليمة لعبادة بوذا وتسلية الرهبان. بالاعتماد على قواهم الطيبة، استطاع مساعدة روحه المتوفاة على التحرر، جالبًا المزيد من البركات لوالديه وأقاربه الأحياء.

وفقًا للمفهوم البوذي، لا يقتصر البر بالوالدين على حياتهما فحسب، بل يشمل أيضًا وفاتهما. هذا المفهوم أوسع من الممارسة الفيتنامية للبرّ بالوالدين، التي تُركّز على البر بالوالدين في حياتهما بدلًا من وفاتهما، كما في الأغنية الشعبية التي تُسخر من البر بالوالدين الزائف:

عندما تكون على قيد الحياة، فإن الوقت لا يغذي

عندما يأتي الخريف، اكتب خطاب جنازة للذباب.

ومع ذلك، من السهل فهم سبب هذا الاختلاف. يهدف البرّ البوذي إلى مساعدة الوالدين ليس فقط على عيش حياة سعيدة في حاضرهم، بل في حيوات لا تُحصى، وليس فقط على النجاة من كارما الماضي والحاضر، بل أيضًا في المستقبل.

لهذا السبب، نحتاج إلى دعم الرهبان العظماء المجتمعين في فو لان بون لنتمكن من القيام بهذه الأعمال البنوية الجليلة. هذه الأعمال البنوية أعظم بكثير من مجرد رعاية والدينا المسنين، ونهاية مجيدة لحياتنا.

لذلك، علّم بوذا كيفية إظهار البرّ الأبوي: "من كان مؤمنًا بوالديه، فشجعهما، واهدِهما، وثبتهما على الإيمان؛ ومن كان أبواه سيئين، فشجعهما، واهدِهما، وثبتهما على الخير؛ ومن كان أبواه جشعين، فشجعهما، واهدِهما، وثبتهما على العطاء؛ ومن كان حكيمًا شريرًا، فشجعهما، واهدِهما، وثبتهما على الحكمة. وهكذا، يكون المرء قد بذل ما يكفي من أجل والديه ودفع ما يكفي من أجلهما".

ومع ذلك، هذا مجرد فرق طفيف في الوحدة العظيمة. لقد امتزجت روح البرّ في الأخلاق البوذية بروح البرّ للشعب الفيتنامي. وبر الوالدين واجبٌ لا مفرّ منه، وهو فوق كل شيء واجبٌ ومسؤولية، لأنه من الأخلاق، ومن سمات الشخصية الإنسانية.

هذا المعنى هو ما علّمه بوذا ذات مرة: "أيها الرهبان، الآباء مرادفون لبراهما، الآباء مرادفون للمعلمين الروحيين، الآباء جديرون بالقرابين". لذلك، لا يقتصر شهر فو لان على النصح والإرشاد بين الفيتناميين:

اعبدوا الأب، واعبدوا الأم من كل القلب

هذه هي كلمة البر التي يتم تدريسها في الأخلاق!

المصدر: https://laodong.vn/lao-dong-cuoi-tuan/vu-lan-bao-hieu-trong-truyen-thong-cua-viet-nam-1380074.ldo