معنى الرموز في طقوس صلاة المطر يانغ بوتاو أبوي

(GLO) - يُعدّ طقس "يانغ بوتاو أبوي" للدعاء من أجل المطر ظاهرةً اجتماعيةً وثقافيةً فريدةً لمجتمع جراي في بلي أوي، بلدية أيون ها، مقاطعة فو ثين، مقاطعة جيا لاي. يجمع هذا الطقس العديد من الرموز الثقافية الفريدة التي تُساعدنا على فهم العالم الروحي للسكان الأصليين بشكل أفضل.

يُعتبر طقس "يانغ بوتاو أبوي" لدعاء المطر طقسًا نموذجيًا في معتقدات آلهة شعب جراي في جنوب شرق المقاطعة. في أي طقس عبادة مرتبط بالآلهة، هناك جانب من العبادة، وهو الدعاء والتسبيح والالتزامات والوعود من الناس للآلهة. في رأينا، يُعد هذا نوعًا من العقود، أي عقد تبادل مشروط بين طرفين.

إن جميع الطقوس التي يتم إجراؤها والقرابين والهدايا المقدمة أثناء الاحتفال تهدف إلى الهدف النهائي المتمثل في إرضاء الآلهة حتى يكونوا على استعداد للوفاء بالشروط التي يرغب فيها الناس.

للدعاء، على وجه الخصوص، دورٌ بالغ الأهمية، فهو بمثابة دليلٍ مُوقّع بين الطرفين. مع أن أدعية "الجري" غير مكتوبة، إلا أنها تُقرأ بوضوح ليسمعها الطرفان، ويكون هناك شهودٌ من بعض المساعدين وأهل القرية.

أداء مراسم صلاة المطر يانغ بوتاو أبوي في بلي أوي، بلدة أيون ها، منطقة فو ثين. الصورة: في سي

نُسخت هذه الصلاة بإيجاز من قِبل عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي جاك دورنيس، استنادًا إلى قصة رجل من قبيلة "الجوراي" يُدعى هبواني عام ١٩٥٨، عندما عانت الأرض من الجفاف، واضطر القرويون إلى دعوة بوتاو أبوي لأداء طقوس صلاة الاستسقاء. طُبع هذا النص في العمل الشهير "بوتاو - نظرية قوة الجوراي في الهند الصينية"، وهو أطروحته للدكتوراه، وتُرجمت وطُبعت مرتين في فيتنام.

هناك مقطعان يوضحان هذا الأمر بوضوح، أحدهما يقول: "أيها الرب القدوس، لماذا ترتفع السحب في الصباح الباكر، ولماذا ترتفع السحب الداكنة في المساء، ولماذا يهطل المطر، ولماذا نضطر إلى الاحتماء من المطر، ولماذا تصعد الأسماك وتنعق الضفادع، ولماذا تعرف صلاتي، ولماذا سمعت كلماتي، ولماذا تذكر كلماتي".

وجدنا ثلاث وثائق أخرى قدّمها باحثون محليون ونشطاء ثقافيون بمحتوى مشابه، مع اختلافات طفيفة في بعض الكلمات. وبناءً على ذلك، فإنّ القرابين المُقدّمة للآلهة للدعاء من أجل المطر هي خنزير واحد وجرة من نبيذ الأرز. والجدير بالذكر أنه بالإضافة إلى الدعاء من أجل طقس جيد ومحاصيل وفيرة، فإنّ الشامان يطلب من الآلهة، نيابةً عن القرويين، أن يمنحهم الصحة والشفاء من الأمراض، وأن يُرزقهم أطفالًا أصحاء، وأن ينشروا المحبة والتضامن بين أفراد الأسرة والجيران.

في طقوس استسقاء المطر في بلي أوي، تبرز رموز ثقافية بارزة: السيف، والنار، ورقصة ممثل القرية الذي يتواصل مع الآلهة (سابقًا ملك النار، والآن مساعده). السيف الذي يظهر في طقوس استسقاء المطر هو سلاح روحي يساعد ملك النار على التواصل مع الآلهة، ورمز للقوة المتوارثة جيلًا بعد جيل. فما علاقتها بالمطر؟

وفقًا لملاحظات واستنتاجات الباحثين، تُعتبر السيوف في العديد من الثقافات رموزًا لوظيفتين، أي أنها تتمتع بقوة تدميرية وقوة إبداعية. من حيث الشكل، يُعتبر شكل السيف رمزًا للنور والبرق والنار: "السيف المقدس لليابانيين مستوحى من البرق، وسيف الكاهن في الفيدا هو برق الإله إندرا. لذا، السيف هو أيضًا نار" (قاموس الرموز الثقافية العالمية ، دار دا نانغ للنشر، ٢٠٠٢). في مفهوم المعتقدات الثقافية، يرتبط السيف ارتباطًا مباشرًا بالماء، لأن الماء عنصر يُكوّن السيف "فعملية البحث عني هي اتحاد الماء والنار" (المرجع نفسه).

نعلم أن البرق والرعد في الثقافة الفيتنامية، وكذلك في العديد من دول شرق وجنوب شرق آسيا، يرتبطان بالمطر، إذ يشبه شكلهما شرارات في السماء. حتى الآن، لدينا صورة واضحة ومنطقية نسبيًا للعلاقة المنطقية بين السيوف والنار والمطر.

على غرار السيف، ترمز النار في ثقافات العديد من الدول الآسيوية إلى وظيفتين: التطهير والتجديد. ووفقًا للباحثين، للنار في الهندوسية أهمية جوهرية، حيث "تتلخص معظم جوانب رمز النار في العقيدة الهندوسية"، ومن أهم الآلهة في الهندوسية إله النار أغني، وإله الرعد إندرا، وإله الشمس سوريا.

في الطقوس الزراعية ، يُعدّ التطهير أمرًا بالغ الأهمية، إذ يُظهر احترام ونقاء من يُقدّمون القرابين للآلهة قبل الدعاء. وللتطهير، يستخدم العديد من الشامان النار. في طقوس استسقاء المطر في بلي أوي، يُطلق على رئيس الطقوس اسم "يانغ بوتاو أبوي"، وهو يُعتبر أيضًا تجسيدًا للنار أو الشخص الذي يُساهم في إشعالها.

بالنظر إلى طقوس استسقاء المطر التي يقوم بها بوتاو أبوي، سنتمكن من شرح عنصر النار من خلال صورة ملك النار ولقبه، وسبب ظهوره في هذه الطقوس. كما سنفهم معنى سيف بوتاو أبوي، واعتباره رمزًا رسميًا لقوة بوتاو أبوي من خلال طقوس انتقال السيف من جيل إلى جيل.

إلى جانب الصلاة، يُقدّم عرض رقص حيوي بخطوات بطيئة وتلويح إيقاعي بالأيدي. يعتقد الكثيرون أن هذا الرقص يرمز إلى النسر الذي يحمل الصلوات إلى السماء ليرفعها إلى الآلهة.

ومع ذلك، بالرجوع إلى المعلومات الأساسية التي تشرح الرقصات التي تُؤدى في طقوس طلب المطر لدى العديد من الشعوب القديمة في العالم، مثل بويبلو-زوني-هوبي في الأمريكتين، والماساي في أفريقيا، والخمير في كمبوديا، فإن جميع هذه الرقصات مرتبطة بالمطر. وتحديدًا، فإن رقصة الثعبان (رمز الماء) أو الغيوم الدوامة، والرياح العاتية، والأمواج المتلاطمة، وهطول المطر هي التي تُجسد رموز الرعد والبرق والنار والبرق القادم من السيف، وليس رقصة الطيور التي ترمز إلى ذلك.

وعلى وجه الخصوص، عند ملاحظة بعض العناصر المحفوظة في مراسم صلاة المطر في يانغ بوتاو أبوي، مثل اسم "بوتاو أبوي"، و"هو بيا"، وعادة الامتناع عن تناول لحوم البقر، وعادة حرق جثث ملوك النار بعد وفاتهم، والتشابه في مراسم صلاة المطر لشعب جراي في بلي أوي مع مراسم صلاة المطر لشعب تشام بالامون في بينه ثوان، نينه ثوان ... يمكننا أن نستنتج أن هناك تأثيرًا للتبادل الثقافي والديني بين شعبي جراي وتشام.

وهذا يتفق أيضًا مع الحقائق التاريخية ويساعدنا في الإجابة على السؤال: في المنطقة الجنوبية الشرقية من المقاطعة، كان شعب تشام موجودًا منذ قرون عديدة، ولا تزال آثاره موجودة أو مسجلة في كتب التاريخ مثل برج بانج كينج في منطقة كرونج با، وبرج يانج موم وبرج درانج لاي في بلدة أيون با.

المصدر: https://baogialai.com.vn/y-nghia-cac-bieu-tuong-trong-le-cau-mua-yang-potao-apui-post327592.html