বুদ্ধের জীবন নিয়ে রচিত একটি মহাকাব্য।

ভিএইচও - আবিষ্কারের পর এক শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে, ট্রা কিউ বেদীর খোদাইগুলো গবেষকদের কাছে রহস্যে পূর্ণ এক 'উন্মুক্ত পাঠ' হয়ে রয়েছে। এগুলো কি রামায়ণ মহাকাব্যের রাম-সম্পর্কিত কোনো কিংবদন্তি, নাকি অন্য কোনো গল্পের সঙ্গে যুক্ত?

ট্রা কিউ বেদিটি বর্তমানে দা নাং চাম ভাস্কর্য জাদুঘরে সংরক্ষিত আছে। সপ্তম-অষ্টম শতাব্দীর এই বেদিটি বেলেপাথর দিয়ে তৈরি এবং এর উচ্চতা ১২৮ সেমি, দৈর্ঘ্য ১৯০ সেমি ও প্রস্থ ১৯০ সেমি।

এক অনবদ্য সৃষ্টি যা ভবিষ্যৎ প্রজন্মকে চ্যালেঞ্জ জানায়।

ট্রা কিউ বেদিটি ১৯১৮ সালে ট্রা কিউ রাজধানীর (পূর্বতন কোয়াং নাম প্রদেশ ) প্রধান মিনারে আবিষ্কৃত হয়েছিল এবং ২০১২ সালে এটিকে জাতীয় সম্পদ হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়।

এটি সপ্তম-অষ্টম শতাব্দীর চম্পা ভাস্কর্যের একটি উৎকৃষ্ট নিদর্শন। তবে, এই শিল্পকর্মটি শুরু থেকেই অক্ষত ছিল না, বরং এটি এক শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে চলা সংযোজন ও সমন্বয় প্রক্রিয়ার ফল।

ট্রা কিউ বেদিটি সপ্তম-অষ্টম শতাব্দীর চম্পা ভাস্কর্যের একটি উৎকৃষ্ট উদাহরণ।

এই অসংগতিই খোদাইকর্মগুলোর বিষয়বস্তুকে তীব্র বিতর্কের জন্ম দিয়েছে। পূর্বে পণ্ডিতেরা প্রায়শই এই মূর্তিগুলোকে হিন্দু পৌরাণিক কাহিনীর (যেমন রাম ও সীতার প্রেমকাহিনী বা দেবতা কৃষ্ণ) কাঠামোর মধ্যে স্থাপন করার চেষ্টা করেছেন, কিন্তু কোনো তত্ত্বই বেদিটির সম্পূর্ণ গঠনকে ধারাবাহিকভাবে ব্যাখ্যা করতে পারেনি।

আন্তঃশাস্ত্রীয় গবেষণার ভিত্তিতে একটি নতুন ব্যাখ্যা প্রস্তাব করা যেতে পারে: ত্রা কিউ বেদিটি মূলত বুদ্ধের জীবন নিয়ে রচিত একটি প্রস্তর মহাকাব্য। তদনুসারে, খোদিত ফলকগুলি হলো একটি সমন্বিত আদর্শিক কাঠামো অনুসারে বিন্যস্ত সুচিন্তিত খণ্ডাংশ।

সাইড এ: এক মহান ব্যক্তির শক্তি প্রদর্শন (প্রকাশ)

গল্পের শুরু 'ধনুক প্রতিযোগিতা' দিয়ে - যেখানে রাজকুমার সিদ্ধার্থকে তাঁর স্ত্রীর পরিবারের সন্দেহ দূর করার জন্য একজন নিখুঁত ক্ষত্রিয় হিসেবে নিজের মর্যাদা প্রমাণ করতে হয়।

ট্রা কিউ বেদীর (পার্শ্ব ক) ভাস্কর্যে প্রাচীন কারিগররা নিপুণভাবে এই নাটকীয় মুহূর্তটি চিত্রিত করেছেন। রাজকুমার সিদ্ধার্থ একটি সাধারণ ধনুক তোলার চেষ্টা করলেন, কিন্তু যেইমাত্র তিনি সেটি তুললেন, তার ডগাটি ভেঙে গেল। তিনি তাঁর পিতা রাজা শুদ্ধোদনের কাছে ফিরে জিজ্ঞাসা করলেন, এর চেয়ে উপযুক্ত কোনো ধনুক আছে কি না। তখন রাজা শুদ্ধোদন শক্তিশালী পুরুষদের কিংবদন্তিতুল্য সিংহহনু ধনুকটি তৈরি করার আদেশ দিলেন।

ট্রা কিউ বেদীর পার্শ্ব ‘এ’। সূত্র: চাম ভাস্কর্য জাদুঘর।

রাজকুমারের সেই ধনুকটি উত্তোলন করার কাজটি—যা তাঁর প্রতিপক্ষরা নাড়াতে পারেনি—এবং এমন একটি বাণ নিক্ষেপ করা যা সাতটি তালগাছ ভেদ করে মাটিতে গভীরভাবে গেঁথে গিয়ে স্রোতধারাকে অতিক্রম করেছিল—তা ছিল সেই বোধিসত্ত্বের ত্রিলোকে পরম শক্তির এক স্বীকৃতি, যা তিনি সেই শক্তিকে খণ্ডন করার জন্য যাত্রা শুরু করার পূর্বেই প্রকাশ করেছিলেন।

সাইড বি: মহা ত্যাগ (যাত্রাপুস্তক)

যদি ‘ক’ দিকটি খ্যাতি ও গৌরবের চাদরের প্রতিনিধিত্ব করে, তবে ‘খ’ দিকটি, অর্থাৎ ট্রা কিউ বেদি, হলো সেই চাদরটি বেদনাদায়কভাবে খুলে ফেলার প্রতীক। ঘুমন্ত রাজপ্রাসাদের দাসীদের ক্লান্ত চেহারা দেখে যুবরাজ উপলব্ধি করলেন যে প্রাসাদটি আদতে একটি ‘জীবন্ত কবরস্থান’ এবং তিনি তা ছেড়ে যাওয়ার সংকল্প করলেন।

ট্রা কিউ বেদীর পার্শ্ব বি। সূত্র: চাম ভাস্কর্য জাদুঘর।

ট্রা কিউ বেদীর ভাস্কর্যে (পার্শ্ব বি): গম্ভীর পাথরের পৃষ্ঠে, রাজকুমার সিদ্ধার্থ তাঁর অশ্বারোহী কন্থক এবং বিশ্বস্ত ভৃত্য চন্দককে সঙ্গে নিয়ে নিঃশব্দে প্রাসাদ ত্যাগ করছেন—এই চিত্রটি জীবন্তভাবে ফুটিয়ে তোলা হয়েছে, যা আলোর সন্ধানে গভীর অন্ধকারের দিকে প্রথম পদক্ষেপকে চিহ্নিত করে।

চাম ভাস্কর্য জাদুঘরে প্রদর্শিত ১৯টি জাতীয় সম্পদ ঘুরে দেখুন ।

ভিএইচও - দা নাং চাম ভাস্কর্য জাদুঘরে আয়োজিত 'জাতীয় সম্পদ - দা নাং-এর হৃদয়ে ঐতিহ্য' শীর্ষক বিষয়ভিত্তিক প্রদর্শনীতে প্রথমবারের মতো স্থানীয় বাসিন্দা ও পর্যটকরা ১৯টি জাতীয় সম্পদের পূর্ণাঙ্গ রূপ দেখার ও তা উপভোগ করার সুযোগ পাচ্ছেন।

আনোমা নদীর তীরে তিনি ‘সামাজিক আত্মহত্যা’র আচার পালন করেন: নিজের গয়না খুলে ফেলে, চুল কেটে এবং রেশমি পোশাকের বদলে একটি বিবর্ণ আলখাল্লা পরিধান করে, ‘সবকিছু থাকা’ থেকে ‘কিছুই না থাকা’-তে রূপান্তরটি সম্পূর্ণ করেন।

সাইড সি: পৃথিবী কাঁপানো পুনর্মিলন (রূপান্তর)

জ্ঞানলাভের পর বুদ্ধ তাঁর পরিবারকে রূপান্তরিত করার জন্য নিজ জন্মভূমিতে ফিরে আসেন। সরাসরি রাজপ্রাসাদে না গিয়ে, তিনি তাঁর ভিক্ষাপাত্র নিয়ে খাবারের জন্য ভিক্ষা করতে যান, যা তাঁর পিতাকে গভীরভাবে হতবাক করে এবং এই বিষয়টি নিশ্চিত করে যে তাঁর প্রকৃত উত্তরাধিকার রাজবংশ নয়, বরং 'বুদ্ধ বংশ'। কিন্তু সবচেয়ে আবেগঘন মুহূর্তটি ছিল তাঁর স্ত্রী যশোধরার সঙ্গে পুনর্মিলন।

ট্রা কিউ বেদীর পার্শ্ব C। সূত্র: চাম ভাস্কর্য জাদুঘর।

ট্রা কিউ বেদীর ভাস্কর্য প্রসঙ্গে (পার্শ্ব C): এখানকার ভাস্কর্যশিল্প সূক্ষ্ম প্রতীকবাদের এক স্তরে পৌঁছেছে। যশোধরার স্ত্রী নতজানু হয়ে রাজকুমার সিদ্ধার্থের চরণ চুম্বন করছেন। বুদ্ধের উপস্থিতি এক ‘প্রতীকবিহীন’ শৈলীতে চিত্রিত হয়েছে – কোনো মানব মূর্তি নয়, বরং কেবল অনেক উঁচুতে ঝোলানো একটি মালার মাধ্যমে উপস্থাপিত, যা এক পবিত্র ও অতীন্দ্রিয় উপস্থিতির ইঙ্গিত দেয়।

সাইড ডি: মহাবিশ্বের গান

এই শ্রমসাধ্য যাত্রার সমাপ্তি ঘটে নিখুঁত রূপান্তরকে মহাবিশ্বের সম্মান প্রদানের মাধ্যমে।

ট্রা কিউ বেদীর ভাস্কর্যে (পার্শ্ব D): লাবণ্যময়ী অপ্সরা নর্তকীরা নৃত্যরত অবস্থায় বোধিপ্রাপ্তি উদযাপনের জন্য পদ্মফুল ছড়াচ্ছেন।

ট্রা কিউ বেদীর ডি পার্শ্ব। সূত্র: চাম ভাস্কর্য জাদুঘর।

উপরোক্ত যুক্তিগুলোর ভিত্তিতে এই উপসংহারে আসা যায় যে, বেদীর উপরিভাগে চিত্রিত ধনুর্বিদ্যা, প্রস্থান এবং প্রত্যাবর্তন—এই তিনটি ঘটনা বিচ্ছিন্ন নয়, বরং একটি পূর্ণাঙ্গ দ্বান্দ্বিক কাঠামো গঠন করে।

পরমাত্মাকে স্বীকার করা (প্রকাশ) থেকে তিনি সেই আত্মার সম্পূর্ণ বর্জনের (ত্যাগ) দিকে অগ্রসর হন এবং অবশেষে এক নতুন সত্তা নিয়ে ফিরে আসেন (রূপান্তর), যা অতীন্দ্রিয়তা ও জাগতিকতার মধ্যে এক নিখুঁত সামঞ্জস্য।

উৎস: https://baovanhoa.vn/van-hoa/ban-truong-ca-da-ve-cuoc-doi-duc-phat-190707.html