ভিয়েতনামী সংস্কৃতি সংরক্ষণ - বংশতালিকা থেকে একটি দৃষ্টিকোণ

বংশতালিকার মূল্য

ভিয়েতনামী সমাজে, প্রতিটি পরিবারের একটি বংশতালিকা থাকে। ৭ম চন্দ্র মাসের ১৫তম এবং ১ম চন্দ্র মাসের ১৫তম দিনে, আত্মীয়স্বজনরা তাদের পূর্বপুরুষদের পূজা করার জন্য পূর্বপুরুষদের মন্দিরে জড়ো হন। তারা বংশতালিকা বইটি খুলে পরবর্তী প্রজন্মকে তাদের উৎপত্তি সম্পর্কে জানাতে বলেন, "মানুষের পূর্বপুরুষ এবং বংশ আছে" এই কথাটি মনে করিয়ে দেওয়ার জন্য।

বংশতালিকা কেবল পারিবারিক বংশতালিকা লিপিবদ্ধ করার কাজই করে না, বরং পরিবারের সামাজিক কার্যকলাপ এবং অভ্যন্তরীণ কাঠামোর বিস্তারিত প্রতিফলনকারী একটি দলিল হিসেবেও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। এছাড়াও, বংশতালিকাগত গবেষণা প্রতিটি অঞ্চলে কনফুসিয়ানিজমের বিভিন্ন অভিযোজন এবং বিকাশ বিশ্লেষণ করতেও সাহায্য করে।

পারিবারিক বংশতালিকা কেবল যুদ্ধে কৃতিত্ব, পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হওয়া বা গ্রাম খুলে দেওয়ার মতো সাফল্যই লিপিবদ্ধ করে না, বরং শাস্তি, পরিবার বা গ্রামের বিচ্ছেদ এবং দেউলিয়া বা ব্যর্থতার কারণে উপাধি পরিবর্তনের মতো অন্যান্য ঘটনারও উল্লেখ করে।

এছাড়াও, ভিয়েতনামী বংশতালিকায় নারী (মা, স্ত্রী এবং কন্যা...) এবং মাতৃপরিবার (শ্বশুর, জামাই এবং নাতি-নাতনি...) সম্পর্কে প্রচুর তথ্য রয়েছে, যার ফলে সমসাময়িক সমাজের জীবন এবং দ্বন্দ্ব, ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে অতীতে ভিয়েতনামী সমাজ সম্পর্কে বার্তাগুলি সত্যিকার অর্থে প্রতিফলিত হয়।

ওসাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের স্নাতকোত্তর শিক্ষার্থী এবং কিয়োটো বিশ্ববিদ্যালয়ের সেন্টার ফর সাউথইস্ট এশিয়ান স্টাডিজ (CSEAS) এর গবেষক মিঃ জো হোয়েওনের মতে, "আধুনিক যুগে (আধুনিক যুগের প্রথম দিকে) ভিয়েতনামী বংশতালিকা বংশতালিকার উৎপত্তি এবং এর মূল্য দেখায়। ২৩৮টি বংশতালিকাগত নথি শ্রেণীবদ্ধ করার ফলাফল দেখায় যে বংশতালিকাগত নথি সংকলনের প্রক্রিয়া লে রাজবংশের শেষের দিকে (১৮ শতক) দৃঢ়ভাবে বিকশিত হতে শুরু করে, নগুয়েন রাজবংশের সময় দ্রুত বৃদ্ধি পায় এবং বিশেষ করে ১৯ শতকের দ্বিতীয়ার্ধে শীর্ষে পৌঁছে। ভূগোলের দিক থেকে, বেশিরভাগ বংশতালিকাগত নথি উত্তর ভিয়েতনামে কেন্দ্রীভূত, বিশেষ করে হ্যানয় এলাকা এবং আশেপাশের এলাকায়, যা নথি সংগ্রহের প্রক্রিয়ায় একটি আঞ্চলিক পক্ষপাত দেখায়।"

বংশতালিকার উপর ভিত্তি করে মিঃ জো হোয়েওন পরিবারগুলিকে ছয়টি দলে বিভক্ত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: রাজপরিবার (লে এবং নগুয়েন) এবং মেধাবী পরিবার (লর্ড ট্রিন সহ); লে রাজবংশের অধীনে হুওং কং বা ডক্টরেট পরীক্ষায় উত্তীর্ণ ব্যক্তিদের পরিবার; হুওং পরীক্ষায় অংশগ্রহণকারী ব্যক্তিদের পরিবার (ছাত্র); নগুয়েন রাজবংশের অধীনে তু তাই, কু নান এবং ডক্টরেট পরীক্ষায় উত্তীর্ণ ব্যক্তিদের পরিবার; সাম্রাজ্যিক পরীক্ষায় কেউ উত্তীর্ণ না হওয়া পরিবার; সাম্রাজ্যিক পরীক্ষা সম্পর্কে অজানা তথ্য থাকা পরিবার।

"বংশসূত্র সংকলনে অভিজাত শ্রেণী (কর্মকর্তা, রাজপরিবার এবং পণ্ডিত) কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করেছিল, যা প্রমাণ করে যে বংশসূত্র মূলত বুদ্ধিজীবী শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত পরিবারগুলির দ্বারা তৈরি হয়েছিল," মিঃ জো হোয়েওন বলেন। উদাহরণস্বরূপ, ডোয়ান পরিবার (হু হোয়া কমিউন, থান ত্রি জেলা, হ্যানয় শহর) ১৭ শতকের দ্বিতীয়ার্ধ থেকে সামরিক অফিসারদের পরিবার হিসাবে বিখ্যাত হতে শুরু করে। ১৮ শতকের মধ্যে, এই পরিবারে ত্রিন লর্ডস প্রাসাদে নিম্ন-পদস্থ কর্মকর্তারা কর্মরত থাকতে শুরু করে। ১৮ শতকের দ্বিতীয়ার্ধ থেকে, শিক্ষার প্রতি অধিক আগ্রহের সাথে, ডোয়ান পরিবারের অনেক সদস্য ১৯-২০ শতকে সাম্রাজ্যিক পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন, যার ফলে ধীরে ধীরে একটি পণ্ডিত পরিবার (পণ্ডিত) হিসেবে পরিবারের অবস্থান প্রতিষ্ঠিত হয়, অর্থাৎ সমাজে অভিজাত শ্রেণী। এর একটি আদর্শ উদাহরণ হলেন মিঃ দোয়ান ট্রং হুয়েন (১৮০৮ - ১৮৮২), যিনি ১৮৩১ সালে স্নাতক পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন এবং ইম্পেরিয়াল একাডেমির একজন কর্মকর্তা হন।

মিঃ জো হোয়েয়ন আরও আবিষ্কার করেন যে একই পরিবারের বংশের শাখাগুলি বংশতালিকা সংকলনে প্রতিযোগিতা করে, যার ফলে একই বংশতালিকার বিভিন্ন সংস্করণের আবির্ভাব ঘটে। এটি ঊনবিংশ শতাব্দীতে পূর্বপুরুষদের হল নির্মাণের আন্দোলনের সাথে সম্পর্কিত, যা প্রমাণ করে যে বংশতালিকা কেবল একটি বংশতালিকাগত রেকর্ডই ছিল না, বরং পরিবারগুলির জন্য তাদের উত্তরাধিকার এবং সামাজিক মর্যাদা নিশ্চিত করার একটি গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যমও ছিল।

পারিবারিক বৃত্তে নারীর ভূমিকা

একটি ব্যাপক বিশ্বাস রয়েছে যে নারীরা পিতৃতান্ত্রিক আত্মীয়তা গোষ্ঠী, অর্থাৎ বংশ থেকে বাদ পড়েন। "তবে, একটি নতুন দৃষ্টিকোণ হিসাবে গবেষণায় বংশতালিকা অন্তর্ভুক্ত করে, এটি দেখানো হয়েছে যে বংশের মধ্যে তাদের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা ছাড়াও, মহিলারা সক্রিয়ভাবে পূজা আচার-অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করেন এবং এমনকি কিছু ক্ষেত্রে উপাসনার বস্তুও হয়ে ওঠেন। মহিলাদের নৈবেদ্য কেবল গ্রাম সম্প্রদায়ের দিকেই পরিচালিত হয় না, বরং পরিবার এবং বংশের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের মাধ্যমেও পরিচালিত হয়। এটি বংশ কাঠামো এবং পূর্বপুরুষের পূজা বিশ্বাসে মহিলাদের গুরুত্ব প্রতিফলিত করে," মিঃ জো হোয়েন জোর দিয়েছিলেন।

থান ত্রি, হ্যানয়ের দোয়ান পরিবারের বংশতালিকা। (সূত্র: দলিল)

পারিবারিক বৃক্ষের নথিপত্র থেকে দেখা যায় যে, নারীরা কেবল পরিবারের সদস্যই নন, বরং পূর্বপুরুষদের পূজার আচার-অনুষ্ঠানের উত্তরাধিকার এবং সম্পত্তি দানের মাধ্যমে পরিবার ও সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলিকে বজায় রাখার ক্ষেত্রেও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। এটি থেকে দেখা যায় যে, নারীরা পারিবারিক সংগঠনের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ স্তম্ভ হয়ে উঠেছে। তবে, সামন্ততান্ত্রিক সমাজে, নারীদের দ্বিগুণ অর্থনৈতিক ও সামাজিক বোঝাও বহন করতে হয়, কারণ তাদের স্বামীর পরিবারের কথা মেনে চলতে হয় এবং তাদের পিতামাতার পরিবারের প্রতি তাদের দায়িত্ব বজায় রাখতে হয়।

পূর্বপুরুষ উপাসনায় নারীদের ভূমিকা প্রদর্শনের জন্য, মিঃ জো হোয়েওন জোর দিয়ে বলেন: "বংশসূত্র দেখায় যে কনফুসীয় পণ্ডিতদের মধ্যেও, পূর্বপুরুষ উপাসনার উত্তরাধিকার জাতীয় আইন এবং রীতিনীতির উপর ভিত্তি করে নমনীয়ভাবে সমন্বয় করা হয়েছিল, কনফুসীয়বাদের কঠোর নীতিগুলি সম্পূর্ণরূপে অনুসরণ না করে।"

বিখ্যাত গ্রন্থ "ভু ট্রুং তুয় বাট" এর লেখক ফাম দিন হো (১৭৬৮ - ১৮৩৯) দুঃখ প্রকাশ করেছিলেন যখন তিনি দেখেছিলেন যে তার জামাতা এবং নাতি তার স্ত্রী বা মায়ের পরিবারকে তার নিজের পৈতৃক পরিবারের চেয়ে বেশি মূল্য দেন। এটি দেখায় যে কনফুসিয়ানিজম এখনও পুরোপুরি রূপ পায়নি। উল্লেখযোগ্যভাবে, ফাম দিন হো যে বিষয়গুলির সমালোচনা করেছিলেন তারা সাধারণ মানুষ ছিলেন না বরং কনফুসিয়ানি পণ্ডিত শ্রেণীর মানুষ ছিলেন।

১৯২০-এর দশকের শেষের দিকে ফরাসি প্রথাগত জরিপে, কন্যাদের পূর্বপুরুষ উপাসনার উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়ার বিষয়ে কনফুসিয়ান পণ্ডিতদের মধ্যে এখনও পরস্পরবিরোধী মতামত ছিল। ভিয়েতনামী ভাষায়, "ট্রুয়েন" শব্দের অর্থ কেবল "গল্প" নয়, বরং এটিকে "ঘটনা" বা একটি ঘটনার "সত্য" হিসেবেও বোঝা যায়। বংশতালিকায় লিপিবদ্ধ মানুষের গল্পের মাধ্যমে, আমরা ভিয়েতনামের সামাজিক পরিবর্তনের পিছনে "সত্য" খুঁজে পেতে পারি। যাইহোক, এই পরিস্থিতি স্পষ্ট করার জন্য, কেবল বংশতালিকাই নয়, বরং অন্যান্য ঐতিহাসিক উৎস, যেমন স্টিল, ভূমি রেজিস্টার, সাহিত্য সংগ্রহ এবং কালানুক্রমের আরও বিশদ এবং ব্যাপক জরিপ প্রয়োজন।

বংশতালিকায় প্রজন্মের প্রতিনিধিত্বের পদ্ধতির পরিবর্তনের বিষয়ে, বংশতালিকাগত রেকর্ডিংয়ে "আত্মকেন্দ্রিক ধরণ" থেকে "পূর্বপুরুষ-কেন্দ্রিক ধরণ"-এ পরিবর্তন এসেছে। বিশেষ করে, ১৮ শতকে, "আত্মকেন্দ্রিক ধরণ" রূপটি (পিতার প্রজন্ম থেকে প্রথম প্রজন্ম হিসাবে গণনা করা এবং পিছনের দিকে গণনা করা) প্রাধান্য পেয়েছিল, কিন্তু ১৯ শতকে, "পূর্বপুরুষ-কেন্দ্রিক ধরণ" (পরিবারের বংশের পূর্বপুরুষকে শুরু বিন্দু হিসাবে গ্রহণ করা) ধীরে ধীরে আরও জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। যাইহোক, এই পরিবর্তনের পরেও বংশতালিকাগত রেকর্ডিংয়ে "আত্মকেন্দ্রিক ধরণ" রূপে ফিরে আসার ঘটনা দেখা গেছে।
আরও বিশ্লেষণে দেখা যায় যে "আত্মকেন্দ্রিক ধরণ" চার প্রজন্মের পূজার ঐতিহ্য এবং পূর্বপুরুষদের ফলক (দেবতা-প্রধান) রেকর্ড করার পদ্ধতির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। এটি দেখায় যে বংশগত রেকর্ডিংয়ের এই ধরণটি এমন পূজার আচারের জন্য উপযুক্ত যা উদযাপনকারী এবং পরিবারের সম্পদ পরিচালনা এবং মৃত্যুবার্ষিকী উদযাপনের ব্যবহারিক চাহিদার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। বিপরীতে, "পূর্বপুরুষ-কেন্দ্রিক ধরণ" সমগ্র পরিবারের ঐক্য এবং পূর্বপুরুষদের বৈধতার উপর জোর দেয়, যা কনফুসিয়ানিজমের ক্রমবর্ধমান গভীর প্রভাবকে প্রতিফলিত করে। মিঃ জো হোয়েয়নের মতে, বংশগত উপস্থাপনার এই দুটি রূপের মধ্যে পছন্দ দেখায় যে বংশগতিবিদরা কনফুসিয়ানিজম এবং পরিবারের ব্যবহারিক চাহিদার মধ্যে সামঞ্জস্য নিশ্চিত করার জন্য নমনীয় সমন্বয় করেছেন।

তুয়ান নগক

সূত্র: https://baophapluat.vn/giu-gin-van-hoa-viet-goc-nhin-tu-gia-pha-post547927.html