কোয়াং নাম প্রদেশের বিখ্যাত ব্যক্তিদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে।

আশ্চর্যজনকভাবে, আধুনিক ও সমসাময়িক ইতিহাসে অশ্ব রাশির বছরগুলো এবং ৬ সংখ্যাযুক্ত বছরগুলোর দিকে ফিরে তাকালে আমরা কোয়াং নাম প্রদেশের কিছু বিশিষ্ট ব্যক্তিত্বের পদচিহ্নের সাথে সংযুক্ত একটি অন্তর্নিহিত চিন্তাধারা দেখতে পাই। এঁরা এমন মানুষ যাঁরা নিজেদের সময়ে যুগান্তকারী ও মুক্তিদায়ক ছাপ রেখে গেছেন – যেন ​​ইতিহাসের প্রতিটি বসন্তই একটি যাত্রাপথ নিয়ে এসেছিল।

থান বিন কমিউনে হুইন থুক খাং মেমোরিয়াল হাউস। ছবি লে ট্রং খাং।

প্রাচ্যের প্রতীকবাদে, ঘোড়া গতি, মুক্তি এবং স্বাচ্ছন্দ্যের অবস্থা ছেড়ে সামনে এগিয়ে যাওয়ার প্রতীক। আর কোয়াং নাম প্রদেশের আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যে, সেই ঘোড়ার খুর কখনও স্থির থাকেনি। প্রাচীন সাংস্কৃতিক স্তরের নিচে রয়েছে এক অবিরাম জনস্রোত, যারা সীমাবদ্ধ ভাগ্যকে মেনে নিতে নারাজ; সামনের পথ প্রতিকূলতা ও ঝড়ে পরিপূর্ণ হলেও তারা সর্বদা সামনে এগিয়ে যাওয়ার পথ বেছে নেয়।

ইতিহাসের পদচিহ্ন অনুসরণ করলে আমরা ফাম ফু থু-কে দিয়ে শুরু করতে পারি – একজন বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব যিনি খুব অল্প বয়সেই ' বিশ্বের প্রতি চোখ খোলার' এক যাত্রা শুরু করেছিলেন। উনিশ শতকের পণ্ডিতদের মধ্যে তিনি ছিলেন সেই বিরল ব্যক্তিদের একজন, যিনি প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার মাধ্যমে সরাসরি পাশ্চাত্যের মুখোমুখি হয়েছিলেন, যার ফলস্বরূপ তিনি 'ওয়েস্টার্ন জার্নি ডায়েরি' রচনা করেন – এটি একটি অসাধারণ কাজ যা শিল্প সভ্যতার সাথে একজন ঐতিহ্যবাহী কনফুসীয় পণ্ডিতের অকপট সংলাপের শৈলীকে প্রতিফলিত করে।

ফাম ফু থুর ক্ষেত্রে যা উল্লেখযোগ্য তা কেবল পশ্চিমা যন্ত্রপাতি ও জাহাজ সম্পর্কে তাঁর উপলব্ধিই নয়, বরং সেই দৃষ্টিকোণ থেকে উদ্ভূত সংস্কারের পথ খুঁজে বের করার সচেতনতা। তিনি বুঝেছিলেন যে, কেবল পুরোনো ধর্মগ্রন্থ আঁকড়ে ধরে দেশটি টিকে থাকতে পারবে না; নতুন কিছু শেখা মানে নিজেকে হারিয়ে ফেলা নয়, বরং নিজেকে রক্ষা করা। নগুয়েন রাজবংশের প্রেক্ষাপটে, যা তখনও রক্ষণশীল চিন্তাধারা দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত ছিল, এই দৃষ্টিভঙ্গিই প্রথম চালিকাশক্তি হিসেবে কাজ করে ভিয়েতনামের চিন্তাধারার গতিপথ পরিবর্তনে ভূমিকা রাখে। ফাম ফু থু আধুনিক অর্থে বিপ্লবী ছিলেন না, কিন্তু তিনি ছিলেন একজন পথিকৃৎ।

বিংশ শতাব্দীর শুরুতে কোয়াং নাম প্রদেশ এক নতুন বুদ্ধিবৃত্তিক চক্রে প্রবেশ করে। ত্রান কুই কাপ ছিলেন সেইসব পণ্ডিত শ্রেণীর এক প্রধান উদাহরণ, যারা রাজকীয় পরীক্ষা পদ্ধতির নিছক অ্যাকাডেমিক পথ থেকে বেরিয়ে এসেছিলেন। তিনি জাতির নিয়তির সামনে পুরোনো শিক্ষা পদ্ধতির অসহায়ত্ব উপলব্ধি করেন এবং এই মৌলিক প্রশ্নটি উত্থাপন করেন: শিক্ষার উদ্দেশ্য কী? যখন এই প্রশ্নটি উত্থাপিত হলো, বুদ্ধিবৃত্তিক অশ্বটি সত্যিই তার চেনা পথ ছেড়ে বেরিয়ে পড়ল।

ফান চাও ত্রিন এবং হুইন থুক খাং-এর সাথে মিলে ত্রান কুই কাপ " কোয়াং নাম ত্রয়ী" গঠন করেন, যা সংস্কার আন্দোলনকে তীব্র গতিতে এগিয়ে নিয়ে যায়। ১৯০৬ সাল থেকে সংস্কার আন্দোলন সমগ্র কোয়াং নামে ছড়িয়ে পড়ে: নতুন বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠিত হয়, শিক্ষার নতুন পদ্ধতি প্রচারিত হয়, এবং প্রথমবারের মতো "কর্মকর্তা হওয়ার শিক্ষা"-র চেয়ে "মুক্ত নাগরিক হওয়ার শিক্ষা"-কে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। এই সময় থেকে দেশটি কেবল ভৌগোলিকভাবেই নয়, আধ্যাত্মিকভাবেও উন্মুক্ত হয়ে যায়।

উদারনৈতিক চিন্তাধারার একজন অগ্রণী ব্যক্তিত্বকে বেছে নিতে হলে, ফান চাও ত্রিনই হবেন সবচেয়ে বিশিষ্ট। কোয়াং নাম প্রদেশের দেশপ্রেমিকদের মধ্যে তিনি ছিলেন একজন সুশৃঙ্খল ও দূরদর্শী চিন্তার মানুষ। সহিংসতার পক্ষে না থেকে কিংবা দেশের ভাগ্যকে বাহ্যিক শক্তির হাতে তুলে না দিয়ে, ফান চাও ত্রিন অবিচলভাবে মৌলিক সামাজিক সংস্কারের পথ অনুসরণ করেন এবং জনগণকে আত্মশক্তিবৃদ্ধির জন্য আলোকিত করেন।

ফান চাও ত্রিন রাজকীয় পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়েছিলেন, কিন্তু এটিকে আমলাতন্ত্রে প্রবেশের টিকিট হিসেবে দেখার পরিবর্তে তিনি শীঘ্রই উপলব্ধি করলেন যে, এই পরীক্ষা ব্যবস্থা তার ঐতিহাসিক ভূমিকা পালন করেছে। এই উপলব্ধি থেকে এক নতুন চিন্তাধারার উদ্ভব ও বিস্তার ঘটে। "জনগণের মনকে আলোকিত করা, তাদের মনোবল বৃদ্ধি করা এবং তাদের জীবনযাত্রার মান উন্নত করা" কোনো স্লোগান ছিল না, বরং এটি ছিল একটি চিন্তাধারা, যেখানে মানুষের মেধা ছিল সর্বাগ্রে—ঠিক যেন একটি জিন যা সমগ্র যাত্রাপথের দিক নির্ধারণ করে দেয়। ফান চাও ত্রিন ভিক্ষাবৃত্তির মানসিকতাকে অকপটে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন: জাতিকে দানের মাধ্যমে মুক্ত করা যায় না, বরং "কেবলমাত্র শিক্ষার মাধ্যমেই" তা সম্ভব।

১৯২৬ সালে দেশপ্রেমিক ফান চাও ত্রিন পরলোকগমন করলে, কোয়াং নাম প্রদেশসহ দেশব্যাপী তাঁর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া একটি প্রধান সামাজিক অনুষ্ঠানে পরিণত হয়েছিল। অসংখ্য বুদ্ধিজীবী ও নাগরিক তাঁকে বিদায় জানিয়েছিলেন এবং একজন দেশপ্রেমিক চিন্তাবিদ হিসেবে তাঁর মৃত্যুতে শোক প্রকাশ করেছিলেন, যিনি ছিলেন একজন সরকারি বা সশস্ত্র নেতা থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। এটি ছিল একটি ইঙ্গিত যে, মতাদর্শের পথনির্দেশক ভূমিকা সম্পর্কে সমাজ তার দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করতে শুরু করেছে।

যদি ত্রান কুই কাপ গতির প্রতীক হন, এবং ফান চাউ ত্রিন দিকনির্দেশনার প্রতীক হন, তবে হুইন থুক খাং ছিলেন সহনশীলতার প্রতীক। তাঁর জীবন জুড়ে ছিল কারাবাস, সাংবাদিকতা, সংসদ এবং জাতীয় দায়িত্বের মুহূর্ত। এগারো বছরের ঔপনিবেশিক কারাবাস তাঁর ইচ্ছাশক্তিকে দুর্বল করতে পারেনি; বরং তা তাঁকে জ্ঞান অর্জনে সাহায্য করেছিল, যা তাঁকে একজন কনফুসীয় পণ্ডিত থেকে পাশ্চাত্যে শিক্ষিত ব্যক্তিতে রূপান্তরিত করে, যিনি সাংবাদিকতা, প্রকাশনা এবং সামাজিক ও রাজনৈতিক কর্মকাণ্ডে নিযুক্ত ছিলেন। ১৯৪৬ সালে, জাতির এক সংকটময় মুহূর্তে রাষ্ট্রপতির দায়িত্ব অর্পণের পর, কোয়াং নাম-এর এই দেশপ্রেমিক, যিনি পূর্বে শান্তিপূর্ণ সংগ্রামে লিপ্ত ছিলেন, জাতীয় দায়িত্বের অগ্রভাগে এসে দাঁড়ান। সেই সময়ে ইতিহাস বুদ্ধিবৃত্তিক মুক্তি থেকে জাতীয় শাসনের পরীক্ষায় মোড় নেয়।

এরপর কোয়াং নামের দেশপ্রেমিক চেতনা সাংস্কৃতিক অঙ্গনে স্থানান্তরিত হয়। ফান খোই এবং ফান থান ছিলেন এর প্রকৃষ্ট প্রতিনিধি। অস্ত্রশস্ত্র বা বড়সড় আন্দোলন ছাড়াই, তাঁরা অন্বেষণের জন্য শব্দ ও সাহিত্যকে বেছে নিয়েছিলেন। ফান খোই তাঁর তীক্ষ্ণ সমালোচনামূলক মনোভাব নিয়ে যুক্তির আলোকে অনেক পুরোনো মূল্যবোধকে পুনঃপরীক্ষা করেছিলেন। ফান থান সাংবাদিকতা ও সাংস্কৃতিক কর্মকাণ্ডে অধ্যবসায়ের সাথে নম্র উপায়ে জনগণকে আলোকিত করার পথ অব্যাহত রেখেছিলেন।

কোয়াং নাম প্রদেশটি ছয়টি ঐতিহাসিক বসন্তের সাথেও জড়িত: ১৯৭৬, ১৯৯৬ – যা প্রশাসনিক সীমানা একীভূতকরণ ও বিভাজনের দৃষ্টান্ত এবং উন্নয়নের ক্ষেত্রে যুগান্তকারী মুহূর্ত হিসেবে চিহ্নিত। আর এই বছর, ২০২৬ (অশ্ব বর্ষ), প্রদেশটির একীভূতকরণের পরের প্রথম বসন্ত, যখন এক নতুন দা নাং একটি উন্মুক্ত প্রান্তরের সামনে দাঁড়িয়ে আছে, যেখানে রয়েছে একাধিক কেন্দ্র যা পর্যটন, সংস্কৃতি, লজিস্টিকস থেকে শুরু করে উদ্ভাবন এবং একটি আন্তর্জাতিক আর্থিক কেন্দ্র পর্যন্ত বিভিন্ন সুযোগ প্রদান করছে… সফল হওয়ার আগে আমাদের অনেক কিছু শেখার আছে!

তাহলে কোয়াং নামের মহান ব্যক্তিত্বদের পদাঙ্ক অনুসরণ করার কারণ কী? রোমাঞ্চ, বৌদ্ধিক জ্ঞানালোক ও সৃজনশীলতার চেতনা এবং আত্মনির্ভরশীলতা ও আত্ম-উন্নয়নের স্পিরিট অনুভব করার জন্য। এই স্পিরিট ক্যালেন্ডারে অশ্ব বর্ষ কি না তার উপর নির্ভর করে না, বরং তা নিহিত থাকে স্থির না থাকার মানসিকতায় – নতুন কিছু করার সাহসে, যাতে প্রতিটি বসন্ত অগ্রগতির পদচিহ্ন রেখে যায়।

উৎস: https://baodanang.vn/theo-dau-chan-danh-nhan-dat-quang-3324936.html