Starobylá vesnice
Chiêm Sơn je starobylá vesnice zaznamenaná v knize Dương Văn An „Ô Châu cận lục“ z let 1553-1555. Vesnice dříve patřila do obce Mậu Hòa, okres Duy Xuyên, a nyní je součástí obce Duy Trinh, okres Duy Xuyên.
Vesnice má mnoho obzvláště důležitých historických památek, které jsou úzce spjaty s kulturní výměnou a interakcí mezi Champa a Dai Viet. Od svatyně Panny Marie z Chiem Son a rituálů jejího uctívání až po památky dynastie Nguyen, jako je mauzoleum Vinh Dien (císařovna z Hieu Van ze Sai Vuong Nguyen Phuc Nguyen), mauzoleum Vinh Dien (manželka Thuong Vuong Nguyen Phuc Lana, matka Hien Vuong Nguyen Phuc Tana)...
Podle starších obyvatel vesnice Chiêm Sơn zaznamenává historie založení vesnice zásluhy předků při stanovení názvu vesnice, zakládání osad, chrámů, mostů atd. Tři významné zakladatelské rodiny jsou Nguyễn Công, Nguyễn Văn a Nguyễn Đình.
Klan Nguyen Cong se svým zakládajícím předkem Nguyen Ta Hienem měl před rokem 1945, kdy vůdce klanu Nguyen Cong Kien, stále katalog ze 6. roku vlády Thai Duca (1783) a genealogický záznam ze 16. roku vlády Minh Manga (1835).
Klan Nguyen Van má zakládajícího předka, Nguyen Van Minha, jehož potomci si uchovali knihu genealogických záznamů z roku Giap Tuat (1754) a dlouhé shrnutí z 8. roku Thai Duc (1785).
Klan Nguyen Dinh má svého zakládajícího předka, Nguyen Dinh Tua. Kromě toho má vesnice několik dalších klanů, které jsou považovány za potomky klanu.
Podle Dr. Tran Dinh Hanga, ředitele Národního institutu kultury a umění v Hue , dokumenty z průzkumů provedených před rokem 1945 ukazují, že ve vesnici Chiem Son existovalo 14 královských dekretů dynastie Nguyen udělených Cao Cacovi, božstvu strážci vesnice, Thai Duong Phu Nhan (Paní Chiem Son) a vrchnímu veliteli Tran Van Phu.
Je pozoruhodné, že v 5. roce vlády Duy Tan (1911) byla paní Chiem Son povýšena z titulu bohyně Thai Duong Phu Nhan na bohyni Nhan/Trinh Uyen Duc Bao Trung Hung. V 9. roce vlády Khai Dinha (1924) byla dále poctěna titulem Trai Tinh Trung Dang Than.
Nejhlubší zdroj
Vesničané si tradují starověké legendy o mimořádném jevu, známém jako Božská legenda z vesnice Chiêm Sơn. Říká se, že socha bohyně se spontánně vynořila na hladině vody u přístaviště Tây An v posvátném lese vesnice Mậu Hòa. Lidé ze sousedních vesnic byli svědky jejího zázračného zjevení a přišli se zeptat, zda by mohli vzít její sochu k uctívání, ale nikdo ji nemohl unést. V té době přišli i obyvatelé vesnice Chiêm Sơn, aby požádali, zda by mohli vzít její sochu k uctívání, a ona souhlasila (existuje legenda, která praví, že to bylo osm pastevců).
Lidé chtěli pozvat Bohyni do svatyně Ông (pána Cao Các), ale lano se jim přetrhlo, když dorazili k Bàu Đưng. Vesničané věděli, že si Bohyně přeje zůstat, a proto požádali o povolení postavit svatyni a uspořádat slavnostní a uctivé každoroční obřady. Je pozoruhodné, že se každé tři roky koná velkolepý obřad, jehož součástí jsou tradiční operní představení věnovaná Bohyni.
V souladu se zásadou obětování pro mír a prosperitu nabízejí vesničané během Svátku Panny Marie místní produkty s různými symbolickými významy. Mezi obětinami nesmí chybět sladkovodní krabi, celé rostliny česneku, rostliny zelí s kořeny a květy, dušená ryba hadohlavá a zejména pečená cibetka.
Posvátnost totemu a animistické víry pomohly rozluštit a objasnit symbolický význam obětin. Právě kvůli tomuto hlubokému posvátnému původu se svatyně Panny Marie stala ústředním bodem tradičního festivalu Panny Marie Chiêm Sơn.
Silný kulturní otisk
Socha paní Chiêm Sơn, uctívaná v hlavní hale, je vysoká 56 cm, má nohy široké po zkřížení 54 cm, tloušťku těla 13 cm, výšku hlavy 18 cm, délku paží 28,8 cm a délku chodidel 17 cm.
Dr. Tran Dinh Hang se domnívá, že unikátním rysem sochy bohyně, která byla v průběhu času z velké části vietnamizována díky malířským technikám používaným v průběhu času, je to, že je stále obklopena a podepřena sedmi hadími hlavami Naga, které tvoří baldachýn nahoře i dole, sedící na hřbetě hada a připomínající posvátnou horu.
Vesničané se v poslední době snaží obnovit původní sochu do její původní podoby s mnoha jejími rysy, jako jsou dlouhé uši, velký nos a tlusté rty – modla, která je Vietnamcům zcela neznámá.
Dr. Tran Dinh Hang vysvětluje: „Hadi, draci a jejich různé proměny jsou nejvýstižnějšími symboly touhy zemědělské komunity po bohaté úrodě.“
Zatímco drak byl prominentně symbolizován ve feudálním světě Severu, v domorodé kultuře Jihu to byl hadí bůh Nagar.
Dá se říci, že sedm hadích hlav z Nagaru v soše paní Chiêm Sơn je vzácným orientačním bodem na dalekém severu, mezi dvěma civilizacemi ovlivněnými draky a hady.
Vietnamští pěstitelé rýže v deltě řeky Thu Bồn symbolizovali tři hadí božstva obklopující sochu paní Chiêm Sơn jako Tři vodní generály, kteří byli široce uctíváni a ctěni ve vesnicích podél řeky Cái, sahajících až k vesnici Thanh Hà a Cù Lao Chàm v Hội An. Během dynastie Nguyễn jim byl udělen titul generál Phục Ba.
Říční systém Cai-Sai Thi-Thu Bon se svým systémem posvátných míst táhnoucím se od Tra Kieu po Ba Thu Bon (v Thu Bon a Trung An), Ba Chiem Son, napojující se na Ba Chua Ngoc na hoře An, a Bo Bo Phu Nhan v Cu Lao Cham… je plný posvátnosti a tajemství, což dokazuje jeho obzvláště důležitou roli v historii a kultuře provincie Quang Nam.
Zdroj
Komentář (0)