Oltář Buddhy během festivalu Vu Lan v Tay Ninh

V sútře „Vu Lan – Synovská zbožnost“ Buddha učil, že 15. den sedmého lunárního měsíce je dnem sebevyznání, dobou, kdy mniši a jeptišky dokončují svá letní duchovní cvičení. V této době jsou těla i mysli mnichů a jeptišek velmi čisté, a proto se jim přinášejí obětiny, aby se mohli modlit za své žijící rodiče, aby měli více požehnání a dlouhověkost, a za to, aby se jejich zesnulí předkové znovu narodili v Čisté zemi.

Oltář pro rituál obětování během festivalu Vu Lan u pagody Phuoc Luu (Trang Bang).

Rituál „Chẩn tế“ je jedním z důležitých obřadů festivalu Vu Lan, kde „chẩn“ znamená pomáhat a „tế“ znamená zachránit všechny vnímající bytosti od břehu klamu k břehu osvícení. Podle lidových vír je sedmý lunární měsíc také známý jako „Měsíc pekelného odpuštění“ neboli doba, kdy se brány pekla otevírají, aby zemřelým byla odpuštěna. Mezi těmito zemřelými mohou být příbuzní z tohoto života nebo z mnoha předchozích životů. Proto chrámy v Tay Ninh se soucitem konají obřad „Chẩn tế“, aby nabídly almužnu všem druhům putujících duší a hladových duchů, kteří přicházejí na shromáždění Dharmy, aby uctívali Buddhy, poslouchali kázání, přijímali almužny a spoléhali se na tuto zásluhu, že se znovu narodí v Čisté zemi.

Oltář pro rituál obětování je postaven na vyvýšeném pódiu se zlatým oltářem, na kterém jsou umístěny desky s předky s nápisem „S úctou zveme. Namo Šákjamuni Buddha, Namo Velký soucitný Avalókitéšvara Bódhisattva, Namo Ctihodný Ánanda. Kéž vydáte velké svědectví“ a desky s předky pěti Buddhů. Za zlatým oltářem je stůl s písmy, následovaný Lvím trůnem (Dharmovým stolcem), což je pozice hlavního mnicha.

Naproti oltáři stojí oltář Kšitigarbhy Bódhisattvy, Velkého Bódhisattvy Kšitigarbhy a Strážného božstva Védy, na kterém jsou také umístěny pamětní desky pro putující duše: „Sloužící čtyřem říším, šesti cestám, třem světům, bývalým nepřátelům, padlým vojákům a zesnulým krajanům.“ Podle legendy je na obrázku Kšitigarbhy nalepen červený papír vyřezaný do tvaru ohně přes jeho ústa, „plivl oheň z úst, aby vyděsil duchy a bohy.“ Nalevo a napravo od oltáře jsou oltáře Deseti králů pekla a Čtyř nebeských králů.

Dary pro obřad dávání almužny.

Oltář je ozdoben mnoha transparenty, vlajkami a slogany a k vyřezávání oltářních dekorací se používá barevný papír. Mezi obětní dary patří vonné tyčinky, květiny, svíčky, čaj, ovoce, jídlo, rýže, sůl, voda, koláče, obětiny, malé koláčky, lepkavé rýžové koláčky, papírové peníze, zlaté a stříbrné papírové peníze a drobné pro hladové duchy… Ty jsou uspořádány do vozíků nebo umístěny do košů na vyvýšené plošině.

Zpívací výbor při rituálu obětování se skládá z pěti členů. Mezi nimi je hlavní mnich, vysoce vážený a ctnostný starší mnich. Jeden je ceremoniální průvodce, který drží žezlo a zvon, aby dával signály během obřadu; jeden je dozorce, který drží dřevěnou klapku; a dva jsou průvodci, jeden pro pohyb vpřed a jeden pro pohyb vzad, kteří udeří na gongy. Později mnoho zpívacích výborů při rituálu obětování přidalo další dva (nebo čtyři) členy: jednoho, který drží zvon s duchy, a jednoho, který drží činely. Mniši ve zpívacím výboru také pomáhají při zpívání.

Hlavní mnich se ukloní zakládajícímu mistrovi a zpívající mniši obětují vonné tyčinky a zvou putující duchy k oltáři Velkého bódhisattvy Tiêu Diệna. Před oltář Velkého bódhisattvy Tiêu Diệna se umístí nádrž s vodou se třemi zapálenými svíčkami. Poté, co mnich recituje zaříkávání pro obřad spouštění vody, se svíčky v nádrži s vodou spálí.

Hlavní mnich obětuje vonné tyčinky u zlatého oltáře; zpívající mniši recitují modlitby vzývající Buddhu. Hlavní mnich provádí mudru (gesto rukou) v mysli. Doprovod recituje: „Pozvi mistra, aby vystoupil na plošinu a počkal na přikázání pro putující duše,“ což znamená, že hlavní mnich je pozván, aby se posadil na sedadlo Dharmy a kázal Dharmu putujícím duším.

Hlavní kněz provádí mudru (gesto rukou) během rituálu obětování.

Zazvoní zvon Pradžňasútry, hlavní mnich vystoupí na Lví trůn, obrácený k Sútře Lvího srdce. Hlavní mnich odvrátí tvář, provede Šákjamuniho mudru a recituje buddhistické mantry. V tuto chvíli zpívající skupina recituje úryvek z Nguyen Duovy „Chvalořeči deseti druhům bytostí“, aby ilustrovala význam rituálu dávání almužny; jedná se o jedinečnou kombinaci vietnamských literárních děl s buddhistickými rituály. Sbormistr tleská rukama a recituje „Příznivé setkání na hoře Mong Son“... Hlavní mnich prohlásí shromáždění Dharmy za otevřené a zve putující duše, aby si vyslechly kázání a spolehly se na tuto zásluhu k dosažení znovuzrození a úniku z cyklu reinkarnace.

Rituál obětování jídla zesnulým zahrnuje 13 modliteb, které jasně uvádějí 12 typů putujících duší, a také obecnou modlitbu. Součástí rituálu je také útočiště u Tří klenotů. Když se buddhisté uchýlí k útočišti, jsou osvobozeni od utrpení pekla; když se uchýlí vnímající bytosti, jsou osvobozeny od utrpení hladových duchů; a když se uchýlí k útočišti putující duše, jsou osvobozeny od utrpení zvířecí říše.

Jeden z mnichů přistoupil k oltáři Velkého bódhisattvy Tiêu Diệna, aby provedl rituál „Nữ đẳng“, což je požehnání, které proměňuje jídlo nabízené hladovým duchům a naplňuje všech deset světových stran, aby se ho všichni hladoví duchové mohli najíst. Zaříkávadlo se také modlí, aby byli hladoví duchové spokojeni, osvobozeni od chamtivosti, rychle unikli utrpení, našli útočiště v Buddhově učení a nakonec dosáhli Buddhovství.

V tomto okamžiku byl oheň z úst pana Tieua odstraněn a vrchní mnich mu požehnal a rozptýlil peníze, rýži a květiny jako oběti putujícím duším. Oheň z úst pana Tieua, požehnaný vrchním mnichem, byl podle lidových vír považován za posvátný, schopný odhánět zlé duchy a léčit noční pláč dětí. Proto si o něj ti, kteří se obřadu zúčastnili, žádali nebo ho od mnichů dostávali v malých dávkách.

Část rituálu „Phục dĩ văn“ recitují mistři zpěvu s významem probuzení putujících duší – po zaslechnutí „Phục dĩ“ se jejich závratě rozplynou a dosáhnou úplné čistoty a jasnosti mysli.

Buddhisté se během festivalu Vu Lan účastní rituálu dávání almužny.

Rituál obětování je dokončen. Hlavní mnich pronese mudru „Dokončení“ na rozloučení s putujícími dušemi. Zpívající skupina recituje mantru sto znaků, chválí sútru o úlevě od utrpení a věnuje zásluhy. Na konci rituálu zpívající skupina recituje větu: „Zásluhy zavedení svátku nektarové dharmy Mong Son byly plně naplněny, prostupují celým světem a harmonizují se svatým shromážděním.“

Prostřednictvím zpěvů, recitací a ceremoniální hudby na znamení mistra ceremonií vyvolávají písma a verše s různými tóny a rytmy, doprovázené melancholickou a slavnostní hudbou, pocity touhy a soucitu, jako upřímné modlitby, které se snadno dotýkají srdcí lidí. Toto hluboké učení připomíná shromáždění i putujícím duším, aby se probudily a vrátily k Buddhově učení.

Rituál modliteb dále podporuje větší jednotu a úzké vazby mezi chrámy, protože jeden skandální výbor se často skládá z členů z více chrámů. V současné době bylo v Tay Ninh zřízeno mnoho skandálních výborů, zejména ty, které zahrnují ctihodného Thien Chanha (chrám Phuoc Luu), ctihodného Quang Thanha (chrám Linh Son), ctihodného Thien Longa (chrám Giac Nguyen) ve městě Trang Bang; ctihodného Hue Tri (chrám Linh Son Thanh Lam), ctihodného Thien Luana (chrám Phuoc An), ctihodného Hue Data (chrám Buu Nguyen) v okrese Go Dau; ctihodného Tinh Vana (chrám Linh Son Tien Thach), ctihodného Niem Thanga (chrám Hiep Long) ve městě Tay Ninh... V chrámech mniši otevřeli kurzy umění zpěvu modliteb a vyškolili mnoho generací praktikujících v Tay Ninh a mnoha sousedních oblastech v provincii i mimo ni.

Rituál modliteb a obětí slouží jako budíček pro svět, povzbuzuje lidi k obrácení se k dobru a dodává význam festivalu Vu Lan, vyjadřuje vděčnost rodičům a připomíná zásluhy předků – krásnou kulturní tradici buddhismu zejména a vietnamského lidu obecně.

Phi Thanh Phat

Zdroj: https://baotayninh.vn/dan-chan-te-trong-tiet-vu-lan-o-tay-ninh-a177326.html