Zachování duše dědictví, příběhy odchodu…

Gươl (tradiční vietnamský chrám) v Tây Giang. Foto: XH

1. Jednoho dne v Nam Giangu se pan Tran Ngoc Hung – vedoucí okresního odboru kultury a informací – zdál podrážděný: „Myslíte si, že místní obyvatelé Co Tu jsou mylně připisováni obyvatelstvu Dak Lak?“ Pak jsem začal analyzovat charakteristiky obyvatelstva, zvyky a geografii, zkrátka nebylo možné přesně určit jejich kulturní identitu.

A otevřel telefon, aby mi ukázal fotky, které pořídil. V La De, Dak Pring a Dak Toi bylo zrekonstruováno několik obecních domů, na střechách kterých byly připevněny symboly z tradičních brokátových vzorů. Hung řekl, že to byly produkty „kluků z projektu“.

Zajímalo by mě, co si myslí lidé v té oblasti s gươlem (tradičním vietnamským společným domem).

Stavba gươlů (tradičních společných domů) naplňuje duchovní a kulturní potřeby lidí a umožňuje jim žít pokojně v duchovním prostoru, který byl vytvořen v matčině lůně – chrání tak jejich dědictví před strašlivou erozí moderní doby. Tito gươlové, ačkoli zdánlivě neexistující, jsou živí, ale ve skutečnosti mrtví; jejich těla jsou správná, ale jejich tváře jsou zkreslené, nemluvě o ničem jiném.

Nedbalý a naprosto neuctivý způsob práce.

Asi o tři měsíce později jsem Hungovi znovu zavolal. Vedoucí oddělení řekl, že jim fotky poslal a že je teď všechny smazali.

2. Dalším problémem, který se řeší již delší dobu, je výstavba komunitních center s nevzhlednými střechami z vlnitého plechu; většina z nich je nyní postavena z betonu a již se jim nenazývají komunitní centra, ale spíše domy komunitních aktivit.

Gươl je rodný list, osobní záznam, který identifikuje lid Cơ Tu; bez něj je člověk nepostradatelný. Pokud je však těžba dřeva zakázána, lidé budou dřevo padělat. A doškové střechy z palmových listů – klíč k identifikaci lesa, jako matčin rukáv, v němž chrání své děti – jsou také ignorovány.

Na první pohled vypadá přesně jako dům v oblasti náchylné k záplavám, jen střecha je kvůli strmému sklonu jiná. Debata mezi zachováním starého a respektováním památky versus dodržováním zákona a efektivním řešením klimatických změn je zároveň vášnivá a intenzivní.

Vítěz je již znám. Ale každý, kdo zná horskou kulturu a je s ní hluboce spjat, má znalosti k její identifikaci a reflektování, je zarmoucen.
Neobhajujeme odlesňování ani ignorování zákonů, ale kulturní a duchovní život je velkou a trvalou hodnotou, jejímž symbolem je gươl (tradiční vietnamský společný dům). Dělat opak znamená vynucovat si věci, což badatelé sarkasticky nazývají „modernizací dědictví“.

Staré Město Hoi An. Foto: HUYNH HA

Dokonce i něco tak pečlivě postaveného, ​​jako je Mostní pagoda, vyvolalo veřejné pobouření a ukázalo, jak citlivá tato otázka je. Nemyslete si, že jen proto, že se nachází v rámci památky světového dědictví, jakési identifikační karty Hoi An, je to něco, čeho byste se měli obávat nebo čeho byste se měli znepokojovat. Památky světového dědictví se neposuzují podle velikosti; všechny mají stejnou hodnotu, protože skupiny, etnické skupiny nebo národy jsou si rovny, pokud jde o hodnoty, které formovaly jejich duše, charakter, životy a přesvědčení.

Přál bych si, aby někdo směle prohlásil: ať jsou tradiční vietnamské obřadní síně postaveny ze dřeva a palmových listů; vláda je ochotna utratit peníze za jejich koupi, protože to je opravdový kulturní výtvor!

Je zřejmé, že praktikováním gươlu (tradiční vietnamské hry) jsme svým způsobem způsobili smrt dědictví a nahradili ho novými metodami, jak ho udržet při životě, a umožnili mu plynout s tím, čemu se říká globalizace: všechno se stává stejným, zabíjí se kreativita, zapomíná se na paměť a nutí se ke kompromisům. Ale protiřečíme si, když vždy říkáme, že to, co musíme chránit, je historická a kulturní hodnota, protože to zvýší hodnotu dědictví.

Odmítám myšlenku postavit falešnou starověkou stavbu a tvrdit, že má stejnou hodnotu jako původní starověká stavba. Jak by mohl mít tisíciletý strom stejnou hodnotu jako jednoletý strom? Pokud by tomu tak bylo, jaký by pak měl smysl zakládat muzea se starověkými prehistorickými fragmenty keramiky?

3. Trend směrem k environmentalismu, cirkulární ekonomice a zelenému životnímu stylu se ve světě stal nevyhnutelným. Ochrana dědictví je v konečném důsledku také formou zeleného života. Protože respektovat a chránit dědictví znamená nepoužívat sílu civilizace k „bodnutí“ do srdce nebo zapomenutí minulosti, nutit lidi vrátit se k vážení si zbývajících dobrých věcí, ale jednat humánněji.

Jednou, když starší ve vesnici popíjeli alkohol, vzpomínali na to, jak jejich vesnice (osada Thi Thai, obec Duy Thanh, okres Duy Xuyen) mívala svatyni poblíž mostu Leo. Když žili ve vesnici, často tudy procházeli a i v spalujícím slunci vypadala kvůli husté vegetaci tmavě a ponuře. Starší je varovali, aby se dovnitř nedívali. Teď je pryč.

Změny v životě pohřbily všechny zbývající, ať už sebevíc neurčité, hodnoty z lidového povědomí. Jsou však vryty do paměti generace, kterou by archeologické vykopávky, pokud by byly potřeba, nenašly. Otázkou však je, co cenného jsme od roku 1975 vytvořili pro dědictví 21. století, například v architektuře?

Svatyně mého syna. Foto: Le Trong Khang

Tato otázka mi náhle vytanula v hlavě, když jsem se vrátil do Duy Trinh, abych se zeptal na zemi a její obyvatele, a pak jsem se vydal na hřbitov mučedníků ve vesnici Chiêm Sơn. Naproti bráně hřbitova byl břeh řeky s vysokou roklí a přímo u břehu se tyčil skalní výběžek. Právě tam se nachází nespočet čamských nápisů, které jsou viditelné, když voda opadne.

Podle místních kulturních expertů dospěli indičtí specialisté, kteří oblast dříve prozkoumali, k závěru, že znaky pocházejí ze starověkého sanskrtu, který se liší od moderního čamského písma.

Ještě dříve výzkumná skupina z Francouzské školy studií Dálného východu změřila, vyfotografovala a nakreslila nápis, který v překladu zní: „Uctíváme Pána Šivu, všichni se mu musíme podřídit“, „Chválíme nejvyšší bytost, skláníme hlavy“... Tvrdili, že se jedná o edikt krále Bhadrarmana I. ze 4. století, který nařizoval zahájení výstavby chrámů Champa v oblasti jižně od řeky Thu Bon a svatyně My Son. Postupem času, ponořené ve vodě, vše postupně erodovalo.

Proč tedy kulturní sektor neumístí ceduli s upozorněním, že takové historické místo existuje, aby kolemjdoucí věděli, že se nachází na cestě k Mému synovi, a ne v nějaké odlehlé jeskyni?

4. Dějiny se vždy měří pamětí a rekreací k uspokojení emocí. Proto existují otázky pravdy a lži a kulturní konflikty, když dochází k jakékoli rekonstrukci. Myšlenka rekonstrukce pramení z oživení, zachování a propagace hodnot.

Kulturní identita vysočiny. Foto: Xuan Hien

Vezměme si kulturní festivaly; jedná se o nehmotné kulturní hodnoty přetvářené v omezeném prostoru, manifestované moderní optikou s podporou kreativity a technologií. Vyvstává otázka: v těchto zrekonstruovaných tradičních festivalech účinkující, starší lidé, ti, kteří se o nich vyznají, jistě chápou jejich hodnotu, ale kolik dalších se jen dívá, prolétne si je a nechává to plynout?

Komunita je nejlepším ochráncem dědictví. Abychom ho ochránili, musíme jim ukázat, že jeho hodnota jde ruku v ruce s jejich materiálním a duchovním blahobytem. Nedávno jsem navštívil Tri Ton (provincie An Giang) – zemi bohatou na khmérskou kulturu s 37 chrámy nesoucími otisk buddhismu. Tato posvátná země, nacházející se v pohoří Thất Sơn, je plná tajemství a nese v sobě mnoho historických památek, tradičních řemesel a světoznámé kuchyně . Můj průvodce, místní úředník z okresu, mě vzal na dvoudenní zájezd, abych ji prozkoumal a poznal. Na rozloučenou upřímně řekl: „Výlet mi otevřel oči pro tolik věcí, kterých jsem si dříve nevšiml; bylo tam tolik úžasných věcí!“

Řekl, že mi to připomnělo nedávnou rekonstrukci Japonského mostu, která způsobila značný rozruch. Zeptal jsem se pana Phung Tan Donga v Hoi An a on řekl, že je to zvláštní, kromě jiných věcí jde také o estetiku. Dříve se chrámy stavěly výhradně ručně, v rustikálním, jednoduchém stylu, takže vzory a motivy byly vybledlé, dřevo se neleštilo a bylo to stejně nenápadné jako duše venkova. Ale dnes je technologie tak pokročilá, že je všechno tak ostré, že byste se při dotyku mohli říznout do ruky, dřevo je tak lesklé, že se v něm odráží váš obličej jako třpytivá duha, takže to lidem připadá zvláštní.

Znamená to tedy, že pozorování a zkoumání vyžaduje jak znalosti, tak určitý odstup, abychom viděli, jak se hodnota projevuje, a teprve potom si můžeme vytvořit názor?

Zdroj: https://baoquangnam.vn/giu-hon-di-san-nhung-chuyen-roi-3144689.html