Když se gongy a bubny naučí vzájemně se volat
„Gongy a bubny se navzájem volají a reagují na sebe střídavě jednoduchými a dvojitými údery, poté se celý soubor gongů v harmonii zvedne. V této harmonii můžeme jasně slyšet bubny Chơ-Gơr, které někdy bijí unisono.“ Dlouholetý úředník v bývalém okrese Hiên jednou vysvětlil „hojné zvuky“ souboru gongů lidu Cơ Tu a hudebník Thái Nghĩa to popsal ve svém výzkumu o umění gongů Cơ Tu, publikovaném v roce 2001. „To je gong, který signalizuje, že vesnice vstupuje do velkého a radostného svátku,“ dodal úředník z bývalého okresu Hiên.
„Velkolepý a radostný festival“ – to je festival s obětováním buvolů. Pokud ale orchestru chybí hluboký, zvučný zvuk gongů, pak se jedná o festival menšího rozsahu, kde se koná pouze vepřové maso, ale ne obětování buvolů… „Každý druh gongu má svůj vlastní jedinečný hlas a hraní na gongy jasně demonstruje organizaci a vyjadřuje společnou symboliku,“ uzavírá hudebník Thai Nghia.
Aby hudebník Thai Nghia plně pochopil zvuk gongů, začal v roce 1979 sbírat hudbu ke gongu a lidové písně v západní provincii Quang Nam. Prostřednictvím kontaktu s řemeslníky, pečlivého zápisu a ověřování hudebník Thai Nghia rozpoznal charakteristiky, rysy a spojení gongů se životy lidí z kmene Co Tu.
„Lidé z kmene Co Tu každoročně pořádají mnoho festivalů. A pokud každý festival odpovídá cyklu zemědělské produkce na polích, pak každý rituál festivalu musí mít také pravidla pro soubory s gongy a bubny, která jsou pro tyto rituály vhodná,“ poznamenal hudebník Thai Nghia. Například na festivalu bizoních hodů musí řemeslníci při hře na gongy a bubny dodržovat pět rituálů…
Nemyslete si, že zvuk gongů a bubnů je v rozlehlém lese bezduchý. Všechny pocity vesničanů se do nich vlévají; i ti daleko je cítí, jako harmonické provedení gongu a bubnů na „velkém a radostném festivalu“. Tâng tung da dá, tanec obětování nebesům, je podobný. Výzkumník Hoàng Hương Việt jednou poznamenal, že uprostřed rytmické hudby gongu a bubnů před vesnickým společným domem dívky z Cơ Tu rozpažily obnažené ruce a vyjadřovaly tak svou podporu na všechny strany, zatímco jejich nohy pevně stály na zemi. Neochvějné, jako slovo „pếc“ (já sama, můj vlastní) v jazyce Cơ Tu. Tato hora, tato země, je moje…
.jpg)
Rytmus života „naléhá“ na rytmus hudby.
Na pobřeží se spojení mezi lidovou hudbou a tradičními festivaly provincie Quang Nam stává ještě zřetelnějším.
Dr. Nguyen Van Manh (Pedagogická univerzita v Hue ) kdysi dospěl k závěru, že tradiční vietnamské festivaly v Quang Namu si zachovávají jedinečné formy lidové slovesnosti, performativního umění a vizuálního umění. Jsou ještě jedinečnější, když si uvědomíme, že se jedná o kulturní region, kde se protínají a integrují různé prvky krajiny (lesy, hory, pláně, řeky a moře) (vietnamské, čínské, čamské a západní vlivy).
Uvedl, že v rámci tradičních festivalů vietnamského lidu v Quang Namu existuje kromě náboženských rituálů i nejméně 7 skupin lidových her a slavností. Mezi nimi jsou známé formy lidové hudby, jako je zpěv Ba Trao (rybářský festival, obřad uctívání velryb), zpěv Sac Bua (festival Tet), Bai Choi (oblíbený při festivalech Tet a při otevírání hor), Tuong (festival Ba Thu Bon, otevírání hor)...
Před více než 10 lety jsem měl možnost slyšet hudebníka Xa Van Hunga, jak se podělí o příběh své dlouholeté snahy o přepis hudební partitury opery „Kéo neo nhịp lơi“ a překlad 62stránkového originálního scénáře Han-Nom tradiční vietnamské opery „Long thần bả trạo ca“. Když dirigent a hudebník tří tradičních vietnamských operních souborů v Thang Binh a Hoi An vyprávěl o své cestě shromažďování a překládání scénáře „Long thần bả trạo ca“, uzavřel: Tradiční vietnamská opera není jen formou lidové zábavy, ale duchovní a náboženskou aktivitou rybářů…
Podle analýzy hudebníka Xa Van Hunga mají tradiční lidové písně „ba trao“, které v současnosti kolují v Quang Namu, obvykle tři základní části: vyplutí na plachty a nahazování sítí; loď, která se na moři setkává s problémy a hledá pomoc u božstva; a chválu dobrotivého božstva, které vždy chrání a žehná lidem. Při jejich opětovném čtení si uvědomujeme, že příběhy o životě na vodě se zdají být dokonale „zkopírovány“ do písní a tanců, a tak vznikají hry a příběhy pro rybářské slavnosti a obřady na počest božstva.
Z hudebního hlediska kombinuje tanec Bả Trạo styl zpěvu buddhistických mnichů, vyprávěcí styl tradiční opery a prvky lidových písní ve stylu Quảng, zpěvů Bài Chòi, pohřebních zpěvů a zpěvů z lodních závodů, stejně jako recitací poezie ve stylu Huế. Profesor Trần Quốc Vượng kdysi nabídl jiný, velmi zajímavý pohled: tanec Bả Trạo má vlastnosti rituálu mandaly v buddhistických obřadech, protože jeho modlitby obsahují vznešeného a hlubokého humanitárního ducha zahrnujícího všech deset kategorií bytostí. Nejen v Bả Trạo, ale i v zpěvu Sắc Bùa, Bài Chòi a tradiční opeře se rytmy života mimo domov prolínají a „podněcují“ k rytmům v hudbě, což vrcholí festivalem.
V horách, pokud se gongy a bubny festivalu Chơ-Gơr vzájemně ozývají a dávají návštěvníkům z dálky vědět, že se koná velký festival (oběť buvola), pak se v pobřežní oblasti prolínají známé melodie a vytvářejí festival. Jako v textu písně „Aspiration“ od Thuận Yếna, hudebníka z provincie Quảng, „Posílám lásku zemi / dávám větve plné ovoce…“, jakmile je lidová hudba začleněna do festivalu, komunita získává zvuky a nuance místní kultury z každodenního života.
Zdroj: https://baoquangnam.vn/gui-am-nhac-dan-gian-vao-le-hoi-3153958.html
Komentář (0)