Jazyk života „horalů“

Gongové vystoupení pro cestovní ruch v Centrální vysočině. Foto PH

Mapa komunitní paměti

Středohoří není atraktivní jen pro své epické ozvěny nebo oheň gongů, ale také pro svět vzorů, které tato krajina oplývá.

Vzory sahají od indigové košile a bambusového koše až po střechu společného domu, dlouhý dům a hrobku – jako „mapa paměti“, kterou každá vesnice „utkala“ svým vlastním způsobem. V každé brokátové vazbě jsou zapouzdřeny a každá vyřezává pohled komunity na svět, život a posvátné víry.

Lidé z kmene Ede dávají přednost tmavým tónům, přičemž hlavním pozadím látky je černá barva s červenými, žlutými a bílými vzory; kolem poloviny 20. století se přidala fialová a zelená a později modrá a azurová.

Pohled na kus brokátu je jako vidět hluboké rytmy v emotivní písni. Když stojíte před kostýmem Ede, mnoho lidí upoutají dva červené panely na hrudi ve tvaru lichoběžníku (pánská košile) symbolizující křídla orla, které symbolizují ducha a touhu dobýt přírodu, a to jak dekorativní, tak potvrzující sílu srdce.

Košile Gia Rai, velmi podobná košili lidu Ede, má poutavé vzory. Lem pánské košile Ede je často lemován barevnou nití a připevněn červeným střapcem o délce asi 15 cm, zvaným Kteh, malým a výrazným, jako jedinečný znak etnické skupiny.

Lidé z kmene Ba Na jsou zdrženlivější, ale v soudržnosti osmicípé hvězdy, vodních vln nebo pilovitých zubů se odráží rytmus bubnů a gongů, zurčícího potoka kolem vesnice.

Nejen u kostýmů, ale vzory Středohoří jsou nejzřetelněji přítomny i v komunitní architektuře.

Společné domy etnických skupin jsou pokryty bambusovými žaluziemi, dovedně tkanými a barvenými do tvaru čtverců, trojúhelníků a osmicípých hvězd ve tvaru diamantu a zdobenými řezbami lidí, ptáků, zvířat a stromů. Tyto motivy slouží nejen k kráse, ale také k vyjádření touhy po plodnosti, světle a dlouhověkosti.

Když vstoupíte do společného domu, můžete se cítit, jako byste stáli před obrazovým velkofilmem. Každý vzor je tam příběhem, každý barevný blok je vírou.

I na místech oddělení – v hrobkách – nechybí vzory. Na sloupech kut, klao a hřebenech střech lidé vyřezávají obrazy měsíce, lidí, ptáků, zvířat a ovoce. Na vrcholu sloupů se často nacházejí sochy muže a ženy, které nám připomínají, že život pokračuje i poté, co lidé odešli do onoho světa. Vzory se tam stávají způsobem, jak propojit jin a jang a udržet zesnulé a živé pohromadě prostřednictvím symbolů.

Symbolický jazyk země, nebe a člověka

Vzory ze Středohoří se liší nejen technikou či motivy, ale také symbolickým významem, který nesou. Každá linie je symbolem, každý motiv je způsobem, jak pojmenovat vesmír v obrazech.

Umělec Phung Dat se s námi podělí o „jednoduché, ale hluboké“ vzorce kmene Ede na brokátu.

V klikatých liniích vidíme siluetu horských schodů, evokujících pevnost červené čedičové půdy. V kosočtvercových čtvercích čteme příběh semen, úrody a touhy po přežití. V pilovitých zubech je obraz čepele sekery používané k čištění polí, symbolizující vytrvalou práci a lidskou sílu. Půda – místo, kde vesnice přežívá – je zcela svěřena zdánlivě jednoduchým motivům.

Když se podíváme vzhůru, vidíme osmicípé slunce, pól, spirálu… to vše směřuje k obloze. Pro obyvatele Středohoří to jsou modlitby k Bohu, touha po míru, světlo, které vede cestu. Vzory se tak stávají „jazykem víry“, který spojuje lidi s bohy prostřednictvím obrazů.

Díky tomu už vzory Středohoří nejsou dekorativní, ale systémem symbolického jazyka, kde země, nebe a lidé žijí v harmonii. Vytvářejí další „epos“, nikoli s texty, ale s obrazy, barvami a hlubokými vrstvami významu.

V moderním životě se vzory Středohoří vymanipulovaly z vesnic a objevují se na módních přehlídkách, v architektuře a v turistických produktech. Brokát se všije do ao dai, košíky se stávají dekorativními předměty a motiv osmicípého slunce se tiskne na suvenýry. To vše ukazuje na šířící se vitalitu vzorů.

Pod zářivou krásou

A existují i skryté obavy. V mnoha vesnicích ztrácejí tkalcovské a pletařské profese svou mladou generaci. Staří řemeslníci postupně odcházejí a odnášejí si s sebou i sofistikované techniky, které neměli čas předat dál.

Návrhář Tran Hong Lam přímo instruuje mladou generaci v tkaní brokátu.

Společný dům a prostor trajektu, které kdysi živily kolektivní vzpomínky, postupně mizí z každodenního života. A další nebezpečí: když se ze vzorů stanou jen předměty prodávané turistům, ztrácejí svůj kulturní kontext a nádech komunitního pouta.

Výzkumník Linh Nga Nie Kdam – jeden z lidí, kteří významně přispěli k zachování kultury Středohoří, kdysi zdůraznil: „Brokát etnických menšin Středohoří je velmi zvláštní, vzory jsou velmi charakteristické. Ztráta brokátových krojů, ztráta brokátových vzorů znamená ztrátu kultury etnické skupiny.“

Zachování vzorů se nemůže zastavit jen u jejich vystavování v muzeích nebo pořádání festivalů. Musíme vzorům vrátit život; musíme nechat děti naučit se tkát a číst význam každého motivu, jako by četly slova svých předků; musíme nechat vesnice hemžit se festivaly se siluetami brokátu, bambusových košů a vzorů společných domů; musíme nechat turisty sedět u tkalcovského stavu a poslouchat řemeslníky, jak vyprávějí příběhy vzorů z vlastních životních zkušeností, místo aby si jen kupovali bezduché suvenýry...

Zdroj: https://baodanang.vn/ngon-ngu-doi-song-nguoi-mien-thuong-3305428.html