Názory na kulturní a lidský rozvoj v „Komunistickém manifestu“

„Komunistický manifest“ kromě zmínky o základním obsahu o vývoji lidské společnosti, historickém poslání dělnické třídy, zrodu komunistické strany, základních principech vědeckého socialismu... zmiňuje také otázky kulturního a lidského rozvoje. Tyto myšlenky a názory si dodnes zachovávají svou hodnotu a hlubokou aktuálnost.

• OTÁZKY KULTURNÍHO A LIDSKÉHO ROZVOJE V „MANIFESTU KOMUNISTICKÉ STRANY“

„Manifest komunistické strany“ (Manifest), který poprvé sepsali Karl Marx a Friedrich Engels a světu byl oznámen 24. února 1848, je první platformou mezinárodního komunistického a dělnického hnutí, praporem vedoucím dělnickou třídu a pracující lid k boji proti útlaku a vykořisťování kapitalismu, k postupu k socialismu a komunismu. Zrod Manifestu byl rozhodujícím zlomem ve vývoji mezinárodního komunistického a dělnického hnutí a znamenal základní formování marxistické teorie. Manifest, zaměřený na hlavní cílovou skupinu dělnické třídy a pracovitého lidu, byl napsán jednoduchým, jasným a stručným způsobem, přeložen do mnoha jazyků a široce rozšířen po celém světě. Deklarace je považována za příručku a mocnou, ostrou „zbraň“ z hlediska ideologie a teorie k vysoko vztyčení revoluční vlajky, odstranění útlaku a nespravedlnosti a k vybudování spravedlivé, prosperující a šťastné společnosti.

Kromě základních témat o vývoji lidské společnosti, historickém postavení buržoazie, historickém poslání dělnické třídy, zrodu a průkopnické povaze komunistické strany, základních principech vědeckého socialismu a řadě strategických principů a revolučních taktik... se Manifest zmiňuje také o základních tématech rozvoje kultury a lidu, čímž pokládá základy pro proces komplexního budování a rozvoje kultury a lidu v současnosti i budoucnosti.

Perspektivy kulturního rozvoje

Před napsáním Manifestu měli Karl Marx a Friedrich Engels přesvědčivá vysvětlení s vědeckými argumenty a praktickými důkazy o původu, povaze a funkci kultury. V díle Dialektika přírody (psané mezi lety 1873 a 1886) Friedrich Engels na základě dědění výdobytků přírodních věd tvrdil, že: Kultura je výsledkem, produktem vytvořeným lidmi; kulturní tvorba je lidskou vlastností a důležitým znakem pro rozlišení mezi lidmi a zvířaty. Od výroby rudimentárních předmětů, které slouží základním potřebám hmotného života, lidé umí vyrábět šperky, výtvarné umění a umí napodobovat a reprodukovat přírodu a lidský život prostřednictvím obrazů. Akt „formování hmoty podle zákona krásy“ odráží potřeby, aspirace a přání lidí v pohybu směrem k hodnotám pravdy, dobra a krásy.

S dialektickým a objektivním pohledem, kladoucí člověka do vztahu k přírodě a procesu vývoje socioekonomických forem, Karl Marx a Friedrich Engels věřili, že hovořit o kultuře znamená hovořit o „síle lidské přirozenosti“ nebo „lidské úrovni“ lidí. Tato úroveň a schopnost se vytvářejí a znovu vytvářejí v procesu lidské interakce a transformace přírody. Kultura tedy není jen atributem, vyjadřujícím lidskou přirozenost lidí, ale také odráží proces, kdy lidé neustále tvoří, aby vytvářeli materiální a duchovní hodnoty a podporovali rozvoj dějin a společnosti.

Na základě dialektické a historické materialistické teorie Karl Marx a Friedrich Engels ve svém Manifestu tvrdili, že kultura je důležitou oblastí společenského života, úzce spjatou s ekonomickými, politickými a sociálními faktory a jimiž je ovlivněna. Kultura nepatří pouze každému jednotlivci, ale také komunitě, třídě a obecněji národu a lidu.

Důraz na kulturu v Deklaraci je kladen na zasazení kultury do kontextu epochy, třídy a společnosti, čímž se zdůrazňuje, že kultura patří do oblasti duchovního života, podléhající vlivu a působení ekonomického, politického a sociálního kontextu. Zdůrazňuje se vztah mezi kulturou a politikou: „Co dokazují dějiny idejí, když ne to, že se i duchovní produkce mění podle materiální produkce? Dominantní myšlenky epochy jsou vždy pouze myšlenkami vládnoucí třídy“ (1). To ukazuje, že kultura je vždy podléhá vlivu infrastruktury a ekonomického a politického základu režimu, který určí vzhled a charakteristiky této kultury.

Hlavní kulturní myšlenkou zmíněnou v Manifestu jsou epochální předpovědi o zákonech pohybu a vývoje kultury. Interpretace Karla Marxe a Friedricha Engelse ukazují, že v 19. století, s neustálým zdokonalováním strojů a pracovních nástrojů, rozšiřováním trhů, investicemi do vynálezů a patentů; s důkladným uplatňováním vědeckých a technologických výdobytků, buržoazie vytvořila hojné bohatství; hluboce transformovala společenský život, včetně kulturní oblasti.

Neustálý rozvoj výrobních sil měl silný dopad na kulturu. Prostřednictvím ekonomických a obchodních kanálů, procesem směny produktů, expanzí a hledáním trhů vytvořila buržoazie důležitou hnací sílu, která stimuluje proces směny a akulturace mezi kulturami. C. Marx a F. Engels k vysvětlení této problematiky napsali: „Buržoazie tím, že ovládla světový trh, dala výrobě a spotřebě všech zemí světový charakter“ (2). „Na místě starých potřeb uspokojovaných domácími produkty vznikají nové potřeby, které vyžadují uspokojení produkty dováženými z nejvzdálenějších oblastí a zemí. Na místě dřívější izolace lokalit a národů, které byly soběstačné, vidíme rozvoj univerzálních vztahů, univerzální závislosti mezi národy. A tak jako je taková materiální výroba, tak je taková i duchovní výroba. Plody duchovní činnosti jednoho národa se stávají společným majetkem všech národů. Národní unilateralismus a jednostrannost jsou stále více nemožné; a z různých národních a místních literatur vzniká světová literatura“ (3). Tato teze C. Marxe a F. Engelse poukázala na objektivní nutnost procesu interakce a výměny mezi lidmi, národy a kulturami, jehož hlavní příčinou je rozvoj výrobních sil a dominantních ekonomických faktorů. Výše uvedená teze je zároveň současnou předpovědí Karla Marxe a Friedricha Engelse o trendu kulturní globalizace, kdy se národy a lidé k sobě sbližují. Předtuchy o „světové literatuře“ kombinované z „mnohostranných národních a místních literatur“, o nichž se Karel Marx a Friedrich Engels zmiňovali od roku 1848 do současnosti, si stále zachovávají svou hodnotu a ducha doby a ukazují pohyb a vývoj literatury a kultury ve světě s harmonickým spojením obecného a zvláštního; mezi univerzalitou společné podstaty celého lidstva a zvláštností, jedinečností komunit, národů a zemí.

Vzhledem k absolutnímu cíli zisku, důrazu na ekonomickou hodnotu a vůli vládnoucí třídy však chce buržoazie vytvořit svět v určité podobě a nutit ostatní národy, třídy a vrstvy ve společnosti, aby na něm byly závislé. Toto nátlakové vnucování může mít důsledky a vytvářet mentalitu otroctví a závislosti v méně rozvinutých zemích. Pro kultury může záměr dominance v duchovním i kulturním ohledu, vnucování a spiknutí buržoazie eliminovat kulturní rozmanitost, ztratit národní a etnickou identitu a lidská kulturní práva. C. Marx a F. Engels zdůrazňovali tyto důsledky a poukázali na: „Díky rychlému zdokonalování výrobních nástrojů a mimořádně pohodlným dopravním prostředkům vtáhla buržoazie i ty nejbarbarštější národy do civilizačního hnutí (...). Buržoazie donutila venkov podřídit se městům (...), donutila barbarské nebo polobarbarské národy k závislosti na civilizovaných národech, donutila rolnické národy k závislosti na buržoazních národech a donutila Východ k závislosti na Západě“ (4). Zrod kapitalismu je skokem vpřed v dějinách s mnoha úspěchy ve vědě a technice, který podporuje civilizační proces lidstva. S nastolením soukromého vlastnictví výrobních prostředků však dochází k absolutnímu důrazu na hodnotu, ekonomické výhody a peníze, aniž by se věnovala pozornost kulturním a sociálním otázkám, a dokonce k zneužívání kultury, literatury a umění k provádění politických plánů, což způsobuje, že kapitalismus, přímo buržoazie, čelí rozporům, konfliktům, krizím a sociálním problémům, které vznikají a je obtížné je řešit.

V éře Karla Marxe a Friedricha Engelse se termín „kulturní globalizace“ ještě neobjevil, ale předpovědi o budoucnosti a nevyhnutelných objektivních trendech kultury obecně a kultur zejména byly důležitými ukazateli pro každou zemi v procesu rozvoje, aby se chovala vhodným způsobem a podporovala zdravý kulturní rozvoj v souladu s povahou, charakteristikami a specifickými zákony pohybu kultury.

Perspektivy komplexního lidského rozvoje

Velkou, všezahrnující a konzistentní myšlenkou Manifestu je otázka třídního osvobození, osvobození lidstva, odstranění útlaku a nespravedlnosti a budování nové společnosti, v níž „svobodný rozvoj každého jednotlivce je podmínkou svobodného rozvoje všech“ (5). To je ušlechtilá myšlenka a duch lidskosti a lidskosti zakladatelů marxismu. Vše pro lid, pro svobodu, štěstí a prosperitu pracujících.

Karl Marx a Friedrich Engels žijící v srdci kapitalistické společnosti, úzce spjatí s dělnickou třídou a pracovitým lidem, více než kdokoli jiný, chápali utrpení námezdních dělníků, kteří byli vykořisťováni k vyčerpání, utlačováni a zbavováni svých základních práv. Karl Marx a Friedrich Engels věřili, že dělníci žijící v srdci kapitalistické společnosti, velkoprůmyslu, „nejsou jen otroky buržoazie, buržoazního státu, ale každý den, každou hodinu jsou také otroky strojů, mistra a v první řadě samotných buržoazních továrníků“ (6). „Jsou nuceni se prodávat, aby si vydělali na živobytí od jídla k jídlu, jako komodita, tedy předmět na prodej jako jakýkoli jiný předmět; proto musí snášet všechny vrtochy konkurence, všechny vzestupy a pády trhu ve stejné míře“ (7).

Zakladatelé marxismu pozorováním, prožíváním a pronikáním do života dělníků a pracujících chápali také utrpení znevýhodněných ve společnosti, zejména žen a dětí. Co C. Marxe a F. Engelse znepokojovalo, bylo, že „čím méně manuální práce vyžaduje dovednosti a sílu, tj. čím více se rozvíjí moderní průmysl, tím více je mužská práce nahrazována prací žen a dětí“ (8). Nejen to, „rozvoj velkoprůmyslu ničí všechny rodinné vztahy v proletariátu a mění děti ve zboží, pouhé nástroje práce“ (9).

C. Marx a F. Engels se svým politickým smyslem a ideologickou a teoretickou ostrostí poukázali na cestu a opatření, jak se dělnická třída může shromáždit a probudit k ideálům prostřednictvím avantgardy a vůdčí role komunistické strany, aby vedla revoluční boje, osvobodila třídu, osvobodila lid a vybudovala novou, lepší a humánnější společnost: „Proletariát každé země se musí nejprve chopit moci, musí se povstat a stát se národní třídou, musí se stát samotným národem“ (10). „Pokud bude odstraněna situace vykořisťování člověka člověkem, bude odstraněna i situace, kdy jeden národ vykořisťuje druhý. Když již nebude existovat antagonismus mezi třídami uvnitř národa, zmizí i nepřátelství mezi národy“ (11).

Osvobození třídy, osvobození lidí, nastolení nového společenského řádu, kde existuje harmonická kombinace mezi „zemědělstvím a průmyslem“, „mezi městskými a venkovskými oblastmi“, zejména nová společnost, musí dobře implementovat politiku „Veřejného a bezplatného vzdělávání pro všechny děti. Eliminovat využívání dětí k práci v továrnách, jak je tomu v současnosti. Spojit vzdělávání s materiální výrobou“ (12), musí vytvořit a zachovat morální základ, silné vztahy a dobré hodnoty rodiny. Protože rodina má obzvláště důležitou roli a postavení v udržování rasy, výchově a formování dobrých ctností a vlastností lidí.

Socha Karla Marxe v Moskvě

Dá se říci, že názory Karla Marxe a Friedricha Engelse na lidské bytosti jsou prodchnuty ušlechtilými humanitárními a humánními myšlenkami a duchem a vytvářejí důležitý základ a základ pro to, aby si země hlouběji uvědomovaly roli a důležitost lidského faktoru, a tím zaváděly vhodné politiky na komplexní ochranu, péči a rozvoj lidských bytostí.

• VYUŽITÍ KREATIVITY PŘI TVORBĚ A ROZVOJI VIETNAMSKÉ KULTURY A LIDÍ V DNEŠNÍ DOBĚ

V procesu vedení lidu v boji za národní osvobození a národní sjednocení Komunistická strana Vietnamu v čele s prezidentem Ho Či Minem kreativně aplikovala ideologii a názory marxismu tak, aby vyhovovaly specifickým podmínkám a okolnostem Vietnamu. V kulturní oblasti naše strana vždy přikládá důležitost a propaguje roli a obzvláště důležité postavení kultury v procesu pohybu a vývoje dějin a společnosti. V roce 1943 v dokumentu Nástin vietnamské kultury (Nástin) naše strana stanovila: „Kulturní fronta je jednou ze tří front (ekonomické, politické, kulturní), na kterých musí komunisté působit... Pouze vedením kulturního hnutí může strana ovlivňovat veřejné mínění a propaganda strany být účinná“ (13).

Generální tajemník Nguyen Phu Trong hovoří s delegáty účastnícími se Národní kulturní konference, která se konala 24. listopadu ráno v budově Národního shromáždění.

V Náčrtu se zdůrazňuje dialektický vztah mezi kulturou, ekonomikou a politikou a uvádí se: „Ekonomický základ společnosti a ekonomický režim postavený na tomto základě určují celou kulturu této společnosti“ (14). Jako velký vůdce národa a také velká kulturní osobnost Ho Či Min více než kdokoli jiný hluboce chápal roli a zvláštní význam kultury a umění. Prohlásil: „Kultura a umění jsou také frontou. Vy jste vojáci na této frontě“ (15). Aby povzbudil, motivoval a vložil veškerou svou důvěru a naději do týmu umělců a intelektuálů, kteří ponesou důležitou odpovědnost v odbojové válce a budování národa, zdůraznil: „Kultura musí osvětlovat cestu národu“; „v procesu budování země existují čtyři otázky, kterým je třeba věnovat pozornost a přikládat jim stejnou důležitost: politika, ekonomika, společnost a kultura“ (16). Ve svém Závěti radil: Strana musí mít dobrý plán rozvoje ekonomiky a kultury, aby neustále zlepšovala životy lidí.

Naše strana kreativně aplikovala marxistické názory, zejména myšlenky o kulturním a lidském rozvoji v Manifestu a Ho Či Minově pokynu, a proto vybudovala a vydala mnoho důležitých politik, které směřují rozvojovou cestu národní kultury. Zejména v období inovací a hluboké mezinárodní integrace strana vydala mnoho důležitých usnesení o kultuře a umění, jako například: usnesení politbyra č. 05-NQ/TW ze dne 28. listopadu 1987 o „Inovaci a zdokonalování vedení a řízení literatury, umění a kultury, podpoře kreativity, pozdvižení literatury, umění a kultury na novou úroveň“; usnesení 7. ústředního výkonného výboru č. 04-NQ/HNTW ze dne 14. ledna 1993 o „Některých kulturních a uměleckých úkolech v nadcházejících letech“; usnesení 8. ústředního výkonného výboru č. 03-NQ/TW ze dne 16. července 1998 o „Budování a rozvoji pokročilé vietnamské kultury prodchnuté národní identitou“; Usnesení politbyra č. 23-NQ/TW ze dne 16. června 2008 o „pokračování v budování a rozvoji literatury a umění v novém období“; usnesení 11. ústředního výkonného výboru č. 33-NQ/TW ze dne 9. června 2014 o „budování a rozvoji vietnamské kultury a lidu s cílem splnit požadavky udržitelného národního rozvoje“...

Naše strana zdůraznila roli a postavení kultury a prohlásila: Kultura je duchovním základem společnosti, cílem i vnitřní silou, důležitou hnací silou národního rozvoje. Generální tajemník Nguyen Phu Trong ve svém projevu na Národní kulturní konferenci v roce 2021 znovu potvrdil obzvláště důležitou roli kultury pro přežití a prosperitu národa a lidu: „Kultura je duší národa, vyjadřuje jeho identitu. Existuje-li kultura, existuje i národ.“

V novém kontextu se strana zasazuje o podporu mezinárodní výměny a integrace s cílem absorbovat podstatu lidské kultury, ale zároveň o zachování a podporu národní identity a tradic, vyhýbání se rizikům vnucování a kulturní „invaze“ zvenčí. Harmonicky nakládat se vztahem mezi tradicí a modernitou; mezi zachováním a podporou a rozvojem; mezi hospodářským růstem a kulturním rozvojem, realizovat sociální pokrok a spravedlnost; zajistit právo všech lidí vytvářet, praktikovat a užívat si kulturu.

Kromě úkolu kulturního rozvoje strana neustále věnuje pozornost a pečuje o všestranný rozvoj vietnamského lidu. V souvislosti s kulturním rozvojem a lidským rozvojem naše strana zdůrazňuje: „Rozvíjet kulturu pro zdokonalování lidské osobnosti a formovat lidi pro kulturní rozvoj. Při budování kultury se zaměřujeme na péči o formování lidí s dobrou osobností a životním stylem, se základními vlastnostmi: vlastenectví, lidskost, loajalita, čestnost, solidarita, píle, kreativita“ (17); „Maximální podpora lidského faktoru; člověk je středem, subjektem, hlavním zdrojem a cílem rozvoje. Budovat vietnamský lid k všestrannému rozvoji, úzce propojit a harmonizovat tradiční hodnoty a moderní hodnoty“ (18).

Jedním z nových bodů v dokumentu XIII. sjezdu je, že si strana poprvé stanovila úkol „zaměřit se na výzkum, identifikaci a realizaci budování národního hodnotového systému, kulturního hodnotového systému a lidských standardů spojených se zachováním a rozvojem vietnamského rodinného hodnotového systému v novém období“ (19). Úspěšné budování národního hodnotového systému, kulturního hodnotového systému, rodinného hodnotového systému a vietnamských lidských standardů bude mít důležitý význam pro vytváření duchovního základu, který bude určovat cestu a budoucí rozvoj národa a lidu.

S vodítkem marxismu a Ho Či Minova myšlení Komunistická strana Vietnamu kreativně aplikovala názory na kulturní a lidský rozvoj uvedené v Manifestu k postupnému zdokonalování teoretického myšlení a vedení v oblasti komplexního rozvoje vietnamské kultury a lidu. Odtud silně využila a propagovala kulturní hodnoty a sílu vietnamského lidu a vytvořila tak důležitou vnitřní motivaci a sílu k podpoře procesu rychlého a udržitelného rozvoje země v současném kontextu.

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) C. Marx a F. Engels: Komunistický manifest, Národní politické nakladatelství Truth, Hanoj, 2017, s. 108–109, 82, 83, 84, 113, 88, 87, 88, 106, 107, 108, 112

(13) (14) Komunistická strana Vietnamu: Kompletní stranické dokumenty, Národní politické nakladatelství, Hanoj, 2000, roč. 7, s. 316, 316.

(15) Ho Či Min: Souhrnné spisy, Národní politické nakladatelství Truth, Hanoj, 2011, sv. 7, s. 246.

(16) Ho Či Min: O kulturní a umělecké práci, Nakladatelství Truth, Hanoj, 1971, s. 70.

(17) Komunistická strana Vietnamu: Dokumenty 9. konference 11. ústředního výkonného výboru, Ústřední kancelář strany, Hanoj, 2014, s. 48.

(18) (19) Komunistická strana Vietnamu: Dokumenty 13. národního sjezdu delegátů, Národní politické nakladatelství Truth, Hanoj, 2021, roč. 1, s. 47, 143.

(Podle tuyengiao.vn)

Zdroj