Vend hovedet væk fra Thailand for at se Champa.

Wat Arun Ratchawararam Ratchawaramahawihan, et hinduistisk buddhistisk tempel, ligger i Bangkok, Thailand. Foto: MM

1. At sige det betyder ikke, at jeg sidestiller thailandsk kultur med Champa-kultur i Quang Nam, Centralvietnam. Historien har bevist, at lighederne mellem disse to kulturer ikke er tilfældige, da det gamle Champa engang var en del af det gamle Khmer-imperium.

Khmer-imperiets magt dominerede territorierne Cambodja og Thailand. Derudover oplevede Thailand generelt, og Bangkok i særdeleshed, en stor tilstrømning af immigranter fra Kina, hvilket yderligere forværrede lighederne, da Champa gradvist fusionerede med Dai Viet efter kong Che Mans død.

Da jeg første gang satte mine ben i Thailand, var jeg ikke klar over, hvor multietnisk landet er. Jeg var fascineret af thailandsk arkitektur, men jeg var endnu mere betaget af landets mangfoldige samfund. For Thailand består ikke kun af thailændere.

Da jeg trådte ind i Pattaya, så jeg kinesiske turister , indiske restauranter, gadesælgere, der solgte tyrkiske kebab, mellemøstlige silkebutikker og russiske prostituerede.

Pattayas red-light district tiltrækker mange turister, og de bringer blonde, blåøjede, hvidlæbede russiske piger til at danse og lokke besøgende til at søge one-night stands. Multietnicitet er reelt, men Thailands multietnicitet lider under dybe humanistiske værdier, når en del af befolkningen købes og sælges som varer.

Når jeg ser på det thailandske samfund, kan jeg ikke lade være med at tænke på det gamle Champa, en kultur der nu er en saga blot, som engang havde en gylden tidsalder med multietnicitet og menneskerettigheder. Champa lærte os at værdsætte kvinder. Et matriarkalsk samfund som Champa gav kvinder mulighed for at arve ejendom, især jord og huse, og børn fik også deres mors efternavn. Cham-folket tilbad også gudinden Po Nagar, der betragtes som landets moder, naturens skaber og samfundets beskytter.

Kulturel udveksling gav Champa en mangfoldig etnisk befolkning, der ikke kun bestod af chamerer, men også af indisk, malaysisk og mellemøstlig afstamning. Og uanset etnicitet forblev kvinders rolle altafgørende i Champa. Selvom begge engang var en del af Khmer-imperiet, var Champa tusinder af år foran Thailand i respekten for kvinder.

Du vil måske også synes om

Hr. Pham Duc An er blevet udnævnt til sekretær for partikomitéen i Folkekomitéen i Da Nang City.Hr. Pham Duc An, formand for Folkekomitéen i Da Nang by, er blevet udnævnt til sekretær for partikomitéen i Da Nang by for perioden 2025-2030.

2. Selvom Thailand har en buddhistisk befolkning på 94%, er den mest ærede guddom ikke Buddha, men snarere Brahman, en hinduistisk gud. Brahman, med sine fire ansigter pegende i de fire himmelretninger (øst, vest, syd og nord), menes at bringe lykke, beskyttelse og velstand. Erawan-helligdommen i Bangkok summer af mennesker, der ofrer blomster og beder om, at deres ønsker må gå i opfyldelse.

Jeg forstår, at thailænderne tror, ​​at guden Brahman ledsagede Buddha, beskyttede og rådgav ham gennem hans år som askese. Derfor er tilbedelsen af ​​Brahman ikke i konflikt med, men snarere diversificerer den det buddhistiske klosterliv i Thailand. Bevis på dette er Wat Yan Nawa-templet, som placerer en statue af Brahman lige ved indgangen, før folk får lov til at besøge Buddhas relikvier.

Fra brahmanismen til Buddha Shakyamuni lærte jeg mere om Theravada-buddhismen, eller ortodoks buddhisme, som Thailand er blevet påvirket af fra sin nabo Indien. Buddhistiske lærdomme har gennemsyret thailandsk tankegang og formet høje moralske værdier, især filial fromhed over for forældre.

Thailændere tror, ​​at årlige fødselsdage er en anledning til at vise taknemmelighed over for deres forældre, så de forsøger at komme tidligt hjem og forberede et bassin med vand til at vaske deres forældres fødder i. Bagefter besøger de et tempel sammen og beder for deres forældres velbefindende og et langt liv omgivet af deres børn og børnebørn.

Udover buddhismen og hinduismens indflydelse har Thailand mange moskeer, som jeg ville ønske, jeg havde haft mere tid til at besøge. Islam er den største minoritetsreligion i Thailand, hvor den muslimske befolkning overvejende er malaysisk, som har levet og praktiseret deres tro i århundreder.

Væksten i det muslimske samfund har ikke kun ført til en blanding af islamisk og thailandsk arkitektur, men også til en efterspørgsel efter halal-mad, der opfylder islamiske standarder, lige på gaderne i Thailand.

Det var ikke svært at få øje på muslimske kvinder iført hijab overalt i Bangkoks gader. Selvom Thailand tidligere har oplevet religiøs konflikt, lever folket stadig fredeligt midt i religiøse forskelle langs alle de stier, jeg har fulgt.

3. De fleste aspekter af thailandsk kultur fik mig til at tænke på Min Søn. Fordi det gamle Champa-land var et knudepunkt for hinduisme, buddhisme og islam, som Cham-folket stadig opretholder, praktiserer og videregiver til fremtidige generationer.

Jeg husker, at jeg så statuen af ​​Brahman på Cham-museet i Da Nang , hvor han stod majestætisk efter at have udholdt utallige lag af støv, sammen med Shiva, stadig legemliggørende den magtfulde ånd af ødelæggelse og genfødsel.

Du vil måske også synes om

Fremme affaldshåndtering mod et grønt og bæredygtigt miljø.

Og da jeg mødte Cham-danserne, indså jeg, at Cham-folkets yndefulde, men stærke natur mindede om thaidansernes. Selv de nederdele, der var viklet om deres kroppe, var skulptureret identisk, ned til mindste detalje i stoffet.

Hinduistisk arkitektur, dybt forankret i Champa, eksisterer stadig. Da jeg så på de thailandske templer, blev jeg ved med at tænke på Min Søn, på landet Champa. De højtidelige stenblokke, de udsøgte mønstre, synes at fortælle historier om en strålende civilisations guldalder.

My Son, med sine majestætiske Cham-tårne, er et levende vidnesbyrd om sammenblandingen af ​​indisk kunst og Cham-folkets kreative ånd. Disse tårnhøje Cham-strukturer står højt op mod himlen som vagtposter, der vogter over en engang blomstrende kultur, hvis rester stadig findes i den thailandske kultur.

Den dag jeg gik ombord på flyet for at vende hjem, vendte jeg hovedet for at se på de tusind elefanters land og huskede pludselig en passage fra Nguyen Tracs digt "Ved siden af ​​Tra Kieu-danserstatuen": " ...Det tiende århundrede er for langt væk/det tyvende århundrede er også gamle nyheder/men selv med mange flere mærkelige ting/er du stadig et uendeligt vidunder/du lever stadig, som du har levet i tusind år/et par hænder, der ikke er rigtige menneskehænder/en krop, der synes at være fuldstændig transcendent/stadig utrolig tæt på menneskeheden ."

Kilde: https://baoquangnam.vn/ngoanh-dau-tu-thai-de-thay-chiem-thanh-3148379.html