Heldig rød

Farven rød bruges i etniske minoriteters kostumer som et symbol på livets ånd, som et signal om evigt liv.

I bjergfolkets traditionelle tøj er rød næsten uundværlig i broderede eller patchworkmønstre. Se dig omkring: fra de etniske grupper Pà Thẻn, Dao, H'Mông, Xá Phó, Lô Lô og Pu Péo i det nordlige og nordøstlige Vietnam til Thái, Khơ Mú og Lự i det nordvestlige Vietnam, og endda de centrale højlandsregioner som Xơ-đăng, Ba-na og Ê-đê – rød er overalt. Nogle steder er det et voldsomt regnskyl; andre steder er det en subtil accent midt i hvid, grøn, gul og lilla. Rød er altid den dominerende farve. Det er som almindelig ris i måltiderne hos dem, der dyrker våd ris.

Det mest slående træk er den livlige røde farve på Pà Thẻn-folkets traditionelle tøj. Mens andre etniske grupper primært bruger indigosort på deres skjorter, bukser og nederdele, er Pà Thẻn-påklædningen domineret af rød. Den røde farve hænger ved Pà Thẻn-folket fra deres skjorter og nederdele til deres tørklæder. Kun det hvide bælte fungerer som en skillelinje, men selv det fungerer som en katalysator til yderligere at forstærke den røde farve. Blandt de mere end et dusin Dao-etniske grupper stråler Red Dao, Dai Ban Dao og Tieu Ban Dao også i rødt. De to rækker af klarrødt bomuldsvat på brystet hos Red Dao-folket i Cao Bang er visuelt slående. De to sekskantede bukser, opdelt i røde sektioner, kontrollerer også denne nuance af rød. Hmong-folket har Hoa Hmong-grenen, hvis tøj har de mest udbredte og forskelligartede nuancer af rød. H'Mong-, Dao-, Xa Pho- og Lo Lo Hoa-folkets kjoler og bluser har også nogle af de mest udsøgte broderier og bruger rødt på den mest raffinerede måde. Når det blandes med hvid, blå, gul og lilla, spiller rødt altid en dominerende rolle. I det centrale højland har Xo-dang-mændenes traditionelle tøj med sine to krydsede flapper på tværs af brystet også en slående rød farve.

Den ildrøde farve blander sig problemfrit med det grønne løv blandt bjergene og skovene. De varme røde nuancer på tøjet synes at balancere naturens kølige grønne. Det tjener som en påmindelse om, at selvom mennesker er små, er de ikke overvældede af naturen, men forbliver i harmoni med en samlet helhed. Når man ser på broderiet på Hmong-kvindernes nederdele og bluser, syningerne på tørklæder og bluser hos Dao-kvinder og andre etniske grupper, ser man et miniaturekort over naturen, hvor hvid, grøn, gul, rød og lilla repræsenterer blomster, blade og selve naturens åndedrag. Tøjet, bælterne og hovedtørklæderne er dannet ved at observere naturen, hvilket giver folk mulighed for at finde fred i den, og naturen deler til gengæld sin essens med dem gennem disse broderier og farverige tråde.

På deres bryllupsdag er Dao-brudens bryllupstøj virkelig udsmykket. Selv uden brudekjolen er tørklædet alene et højtideligt symbol på lykke. Alle Dao-etniske grupper følger denne tradition; brudens tørklæde, der bæres før vielsen og brudekammeret, er altid en levende rød farve, der repræsenterer styrke, selvtillid og stolthed.

Rød er ildens farve, livets farve. I mange etniske gruppers tro er rød en farve, der afværger onde ånder og bringer held og lykke.

Hvorfor er det sådan?

I Kinh-ritualer er der, udover at ofre vand, altid lamper, stearinlys og røgelsespinde. Lamperne, stearinlysene og røgelsen er røde. Ild repræsenterer yang, vand repræsenterer yin. Balancen mellem yin og yang, harmonien i alle ting og fred i livet er alle til stede. I åndernes verden eller menneskenes verden går ild og vand altid hånd i hånd og danner et samlet par, der repræsenterer to modsatrettede kræfter. Dette er et tegn på eksistens. Dette er nøglen til at fastslå værdien af ​​farven rød, der implicit betragtes som en farve, der afværger onde ånder. Den røde farve er ild. Hvor der er vand og ild, er der liv. Rød er følsom over for de visuelle sanser.

I den dybe, øde skov er en enkelt glød, en enkelt flamme, uanset hvor fjern den er, let genkendelig og bekræfter dens placering. Farven rød fremkalder en følelse af varme, som at sidde ved en ildsted i et hjem. I bjergene holdes ilden brændende året rundt i huset, og ildstedet lades aldrig gå ud. Bjergfolket tænder røgelse med ild fra ildstedet. Ilden fra ildstedet er kilden til flammen. Kinh-folket holder olielampen skruet ned på alteret og bruger også brænde fra ildstedet. Da Kinh-folket ikke har skove til at skaffe brænde til at holde ilden brændende dag efter dag, ved de, hvordan man holder den brændende ved hjælp af halm, ikke ulig bjergfolket, der holder deres bål brændende i bunker af brænde. Den ild er kildeilden. For at udvide dette yderligere tager hver olympisk fakkelstafet sin flamme fra Olympia, sender den gennem andre lande og tænder derefter værtslandets olympiske fakkel. Så hvordan adskiller denne globale skik sig fra Vietnams og de etniske grupper i højlandet med hensyn til ildens rolle? Rød repræsenterer ild, farven på livets kilde. Den mest kraftfulde farve i Pà Thẻn-folkets traditionelle dragt er rød, og de har også en ildspringsfestival med livlige røde dekorationer. Blandt Dao-Pà Thẻn-gruppernes ildspringsfestivaler er Pà Thẻns ildspringsfestival den mest spektakulære.

Hvor der er vand, er der liv. Ved siden af ​​vand er der ild, der beskytter menneskeheden. Ild sørger ikke kun for sikker mad og drikke, men holder også folk varme i den barske vinter i den øde vildmark og selv i mørke, dystre huler. Der fordriver den røde ild kulden. Vildmarken og kulden er dødens onde ånder. Måske er det derfor, farven rød bruges i tøj som en form for åndelig beskyttelse, på tørklæder og bælter, som et symbol på evigt liv. Rød er som en amulet til at afværge ondskab og drive al ulykke væk. Er det på grund af dette, at rød bruges som salt i måltider, uundværlig i tøjet hos enhver bjergstamme, fordi den bringer held og lykke!

Heritage Magazine