Arv og transformation mellem kulturer har skabt en tilpasningsproces, der har formet Tra Kieu-regionens identitet - et flerlags kulturelt rum, hvor spor fra fortiden stadig er til stede i det moderne liv.
Et rum hvor gamle kulturer mødes.
Arkæologiske udgravninger fra slutningen af det 19. århundrede og frem til i dag afslører, at Tra Kieu var et af de vigtige kulturelle centre i det centrale Vietnam. På mange steder, såsom Ma Voi-højen, Mieu Ong-højen, Bo Rang-højen osv., har forskere opdaget et system af gravkrukker sammen med mange gravgenstande. Disse relikvier er blevet identificeret som tilhørende Sa Huynh-kulturen, der dateres cirka 2.000-2.500 år tilbage.
Gennem studiet af artefakter i kulturlaget mener arkæologer, at Sa Huynh-folket i Thu Bon-flodbassinet havde nået et relativt højt niveau af økonomisk og teknologisk udvikling. Dette skabte vigtige forudsætninger for dannelsen af politiske og økonomiske centre i senere perioder. De artefakter, der blev opdaget på Sa Huynh-stederne i Tra Kieu-området, såsom keramik med firkantede mønstre i Han-stil, bronzepilespidser, bronzespyd, bronzespejle og keramiske segl (en type forseglingsanordning fra Han-dynastiet), viser en vekselvirkning mellem Sa Huynh-kulturen og Han- og Dong Son-kulturerne.
I de tidlige år af den almindelige tidsregning opstod rudimentære politiske enheder i den centrale region af Vietnam, der byggede videre på Sa Huynh-kulturen. Fra slutningen af det 19. til begyndelsen af det 20. århundrede studerede franske arkæologer Tra Kieu-området. I 1927-1928 organiserede J.Y. Claeys en storstilet udgravning af Tra Kieu, hvorigennem han skitserede områdets omfang og beviste, at Tra Kieu faktisk var Simhapura-hovedstaden i Champa-kongeriget.
I Champa-perioden indeholdt dette område mange vigtige religiøse strukturer. Arkæologiske fund viser, at der ved Tra Kieu var templer og tårne dedikeret til hinduistiske guddomme sammen med tidlige buddhistiske strukturer. Det er værd at bemærke, at de indiske religiøse elementer ikke eksisterede i deres oprindelige form, men var lokaliseret og kombineret med Champa-folkets folketro. Denne sammensmeltning skabte en karakteristisk religiøs form for Champa-kongeriget.
Fra Simhapura til de fem landsbyer i Tra Kieu - Arv og transformation
I 1471, efter Kong Le Thanh Tongs ekspansion sydpå, fulgte mange vietnamesiske migranter fra Thanh Hoa og Nghe An tropperne for at udforske og dyrke nye lande. Blandt dem, der var pionerer inden for bosættelsen, fik 13 lov til at bringe deres familier for at bosætte sig og dyrke jorden i den gamle Champa-hovedstad, hvilket dannede Tra Kieu-kommunen - et tidligt landsbysamfund i Quang Nam-provinsen. De oprindelige grænser for Tra Kieu-kommunen var meget brede og menes at være: Syd grænser op til Tao Son-bjerget (syd omslutter Hon Tau-bjerget), nord grænser op til Sai Thuy-floden (nord blokerer Cho Cui-floden), øst grænser op til Que Son, vest grænser op til Tung Son-bjerget (vest grænser op til Duong Thong-bjerget).
Under processen med kulturel udveksling og transformation absorberede det vietnamesiske folk mange håndværksmæssige færdigheder og produktionserfaringer fra Champa-folket. Berømte vævelandsbyer som Ma Chau, Thi Lai og Dong Yen... arvede Champas væveteknikker og kombinerede dem med traditionel vietnamesisk væverfaring for at skabe unikke silkestoffer. Duy Xuyen-silke tjente ikke kun indenlandske behov, men deltog også i internationale handelsruter i Sydøstasien.
Efter at vietnameserne havde bosat sig, blev der gradvist dannet og stabiliseret religiøse institutioner, der var karakteristiske for vietnamesisk kultur, i samfundslivet. Blandt dem tjente landsbyens fælleshus og Tra Kieu's fem landsbyers forfædretempel som steder til at ære og mindes de forfædre, der bidrog til genopretningen og etableringen af landsbyer i dette område. Derudover udviklede buddhismen sig også ret omfattende i det vietnamesiske folks åndelige liv, hvilket fremgår af Tra Kieu's landsbytempel. Under sameksistensprocessen og kulturel udveksling tilbad vietnameserne også nogle Champa-guddomme.
I det 17. og 18. århundrede, med spredningen af kristendommen af vestlige missionærer, blev Tra Kieu gradvist et af de vigtige katolske centre i det centrale Vietnam. Det er værd at bemærke, at den kristne tro i Tra Kieu ikke var adskilt fra den lokale traditionelle kultur. Inden for det katolske samfund blev mange traditionelle vietnamesiske skikke, praksisser og festivaler opretholdt sideløbende med religiøse aktiviteter. Dette repræsenterede en harmonisk blanding af vestlige religiøse elementer med det lokale kulturelle fundament.
***
Fra Sa Huynh- til Champa-æraerne, efterfulgt af integration i Dai Viet-kulturrummet og senere kontakt med vestlig kultur, har hver historisk periode sat tydelige præg på Tra Kieu-regionens kulturelle struktur.
Over fem århundreder er gået, siden dette land tilhørte Dai Viet, og på trods af mange sociale forandringer er de tætte traditioner hos folket i Tra Kieu's Fem Landsbyer blevet urokkeligt opretholdt. Tra Kieu's Fem Landsbyers Forfædretempel er fortsat et fælles åndeligt rum for lokalsamfundet, et sted for tilbedelse for de forfædre, der bidrog til genopretningen, etableringen og grundlæggelsen af landsbyen. Hvert år, i den tredje månemåned, vender generationer af indbyggerne i Tra Kieu's Fem Landsbyer tilbage hertil for at ofre røgelse, mindes og udtrykke taknemmelighed for deres forfædres fortjenester.
Kilde: https://baodanang.vn/tiep-bien-van-hoa-บน-dat-tra-kieu-3330146.html
![[Video] Solnedgang ved Lap An-lagunen – Hvor solen går ned over fiskenetene](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/05/31/1780192137701_beach-landscape-sea-water-nature-grass-745871-pxhere-com.jpeg)
Kommentar (0)