"Indigopletningen" i Quang Nam-provinsen

I Quang Nam-provinsen rummer mange landsbynavne, der virker meningsløse på vietnamesisk, faktisk lag af Champa-minder. Disse stavelser er som "pletter" præget på stednavnene og afspejler historien om kulturel udveksling og forandring gennem århundreder.

Ca Tang-bjerget. Foto: Arkivmateriale

Afkodning af navnet på landsbyen Dùi Chiêng

På vejen, der fører til landsbyen Dùi Chiêng (Quế Phước kommune, Nông Sơn-distriktet, tidligere Quảng Nam-provinsen), er der en kilometermarkør, der siger "Dùi Chiên", men bogstavet 'g' mangler. For folk fra Quảng Nam er udtalen af ​​"chiên" eller "chiêng" stort set den samme, så stavemåden er ikke det største problem. Det bemærkelsesværdige er navnet "Dùi Chiêng", som er både mærkeligt og velkendt, hvilket vækker nysgerrighed og åbner op for en rejse for at spore dets kulturelle oprindelse.

Landsbyen Dùi Chiên har eksisteret i Quảng-provinsen fra oldtiden til i dag. Ingen ved præcis, hvornår landsbyen blev grundlagt, og ingen har nogensinde forklaret, hvorfor den bærer et så unikt navn. Landsbyens navn er udødeliggjort i en Quảng-folkesang: "Jeg er en fremmed fra det fjerne / Jeg kom her for at synge og lærte, at pigen bor i Dùi Chiên / I morgen vender jeg tilbage til Bình Yên / Jeg har ondt af de piger, der blev tilbage, de har gongonger, men ingen køller."

Gamle sange antyder, at stednavnet Dùi Chiêng er forbundet med velkendte vietnamesiske folkemusikinstrumenter: gongen og hammeren. Men det er netop dette sammentræf, der åbner op for en lang historie om oprindelsen og den kulturelle betydning, der er skjult bag landsbyens navn.

Lingvistiske forskere har tydet de to ord "Dùi Chiêng", og overraskende nok har de ingen forbindelse til det velkendte musikinstrument, som mange fejlagtigt tror. I stedet er det en fonetisk variation af "Juh cheng" på det gamle Cham-sprog. I Cham-terminologi betyder "juh" "cirkel", og "cheng" refererer til et land eller et lukket område. Kombineret beskriver "Juh cheng" et beboelsesområde med en bueformet topografi, som en ring eller bøjle ved foden af ​​et bjerg.

Den fonetiske ændring fra Juh cheng til "Dùi Chiêng" afspejler også den vietnamesiske tilpasning af Cham-stednavne: Vietnameserne tilføjede den indledende konsonant "d-" for lettere udtale, mens vokalerne blev forlænget for at passe til det lokale talesprog. Takket være dette har stednavnet overlevet i hundreder af år, selvom dets oprindelige Cham-betydning gradvist er forsvundet fra samfundets hukommelse.

Faktisk er den nuværende placering af landsbyen Dùi Chiêng præcis, som dens gamle navn, Juh cheng, antyder. Landsbyen ligger beskyttet mod bjergsiden med en snoet flod foran, som en lukket omfavnelse, der omgiver landsbyen. Satellitbilleder viser også, at landsbyen Dùi Chiêng ikke ligner en kølle eller en gong. Landsbyboerne har traditionelt været beskæftiget med landbrug uden forbindelse til bronzestøbning og gongfremstilling, som det gør i landsbyen Phước Kiều i Điện Bàn. Denne sammenligning styrker yderligere hypotesen om, at stednavnet stammer fra Cham.

Forfatteren er fra landsbyen Dùi Chiêng.

Bjerget har fået sit navn fra det gamle Cham-sprog.

Du vil måske også synes om

Vestlige turister chokerede over Hoi An-hotellets metode til at bekæmpe varme: At lægge is i swimmingpoolen.For at turister stadig kunne bruge swimmingpoolen på en brændende varm dag, fik et hotel i Hoi An ideen om at bruge is, og et klip delt af en vestlig gæst har fået 4 millioner visninger.

Ikke langt fra Dùi Chiêng ligger stednavnet Cà Tang. I lighed med Dùi Chiêng skrives ordet "Cà Tang" nogle gange med konsonanten "g" i Quảng Nam, og nogle gange uden. Quảng Nam - Đà Nẵng Gazetteer beskriver det som følger: "Cà Tang: Et højt bjerg som en stor mur, der løber fra sydøst til nordvest og danner en naturlig grænse mellem de to kommuner Quế Trung og Quế Ninh i den vestlige del af Quế Sơn-distriktet (nu Nông Sơn-distriktet). Cà Tang ligger lige på højre bred af Thu Bồn-floden og forstås på vietnamesisk som 'muren'."

I mellemtiden brugte digteren Tuong Linh udtrykket "Ca Tan" og delte den samme opfattelse: "Ca Tan-bjerget er en gren af ​​Truong Son-bjergkæden, hvis form ligner en majestætisk, robust fæstning, der står højt fra sydøst til nordvest for den gamle landsby Trung Phuoc, nu en del af Que Trung-kommunen, Que Son-distriktet."

Fra et akademisk perspektiv er Cà Tang dog ikke et rent vietnamesisk ord. Forsker Bùi Trọng Ngoãn antyder, at stednavnet "Cà Tang" sandsynligvis stammer fra Cham-ordet "katang", som er et ord med flere betydninger. I betragtning af de traditionelle navngivningskonventioner for bjerge i Quảng Nam - Đà Nẵng, som ofte er afhængige af specifikke formkarakteristika (såsom Hòn Nghê, Mỏ Diều, Cổ Ngựa, Hải Vân, Thạch Lĩnh…), synes forklaringen baseret på katang 1 (pentårn) eller katang 2 (lille kurv) at være den mest overbevisende.

Hvis Cà Tang forstås som "lille kurv", kan dette betragtes som den mest overbevisende metaforiske repræsentation af den afrundede bjergform, der ligner en kurv. Det afspejler Cham-folkets stærkt associative måde at navngive ting efter det omgivende naturlandskab.

Vartegn er blevet et museum for kulturel erindring.

Langs begge bredder af Thu Bon-floden, fra opstrøms ned til My Son- og Tra Kieu-områderne, findes der mange stednavne, der virker meningsløse på vietnamesisk, såsom Ty Se, Truom, Kem, Ram, Ri, Lieu, Phuong Ranh, Da La, Cam La… Men når de placeres i en kontekst af Cham-sproget, afslører hvert stednavn forskellige betydningslag, der afspejler det kulturelle præg og den unikke måde at opfatte de lokale indbyggere på.

Et typisk eksempel er landsbyen Sé, der ligger på venstre bred af Thu Bồn-floden i Quế Lâm kommune, Nông Sơn-distriktet. På moderne vietnamesisk antyder "sé" næppe nogen betydning, men på Cham-sproget er dette ord rigt på udtryksmuligheder. Det kan betyde et stednavn, der angiver en bolig, eller det kan være et vandnavn forbundet med vandelementer såsom Sé-strømmen, Sé-kajen. En anden fortolkning kommer fra chheh/sseh i Cham, der betyder "smuk".

Stednavnet Sé er således ikke blot et geografisk symbol, men også et sprogligt vidnesbyrd om, hvordan det gamle Cham-folk opfattede og navngav landskabet. Gennem dette indser vi, at navngivning ikke blot havde til formål at identificere rum, men også udtrykte en æstetisk opfattelse af det maleriske landskab langs Thu Bồn-floden i fortiden.

Man kan sige, at de ovennævnte eksempler blot er baseret på folkelig intuition og observationer af naturlige former, sammenlignet med et par begrænsede dokumenter om det gamle Cham-sprog. For fuldt ud at forstå deres værdi skal stednavne placeres inden for en sproglig og kulturel tilgang, betragtet som et "mindemuseum", der bevarer spor fra fortiden. Disse tilsyneladende meningsløse stavelser på vietnamesisk afslører faktisk et helt system af Champa-aftryk, hvorigennem vi kan læse historien om interaktionen mellem de samfund, der engang boede i dette land.

Cham giver genlyd i Quang Nam-dialekten

Du vil måske også synes om

Rejsen for at bringe vores helte tilbage til deres hjemland.Krigen er for længst slut, men dybt inde i Cambodja er tusindvis af jordiske rester af faldne soldater stadig uafhentede. Tiden er gået, og disse vidner er blevet mere og mere sjældne gennem årene. Midt i denne kontekst har kampagnen "500 dage og nætter" ansporet soldaterne fra Team K91 – Dong Thap Provincial Military Command – til at fortsætte med at bære deres rygsække og kæmpe mod tiden for at opfylde den hellige mission at bringe disse helte tilbage til deres hjemland.

I den kulturelle udvekslingsproces udslettede den vietnamesiske translitteration og vietnamesisering af Cham-stednavne ikke deres oprindelse, men hjalp dem ofte med at overleve i lang tid. Takket være denne transformation undgik mange sted- og landsbynavne risikoen for at forsvinde sammen med Cham-sprogets tilbagegang i Quang Nam. Derfor kan vi i dag stadig finde spor til at spore deres oprindelse: en "Dui Chieng" (en type gong), der tilsyneladende er forbundet med et musikinstrument, men faktisk stammer fra "Juh cheng" (en type gong), har flere betydninger; eller "Se" og "Lieu", tilsyneladende meningsløse stavelser, indeholder æstetiske opfattelser og fælles minder.

Navnene på steder og landsbyer i Quang Nam-provinsen kan sammenlignes med "Cham-mærker" præget i Champas historie: både klare og vage, til stede i hverdagssproget og som fjerne ekkoer af en civilisation, der er forsvundet i fortiden. Hvert stednavn er ikke kun et geografisk symbol, men også et vidnesbyrd om sameksistens og kulturel udveksling, et værdifuldt stykke historie.

Derfor handler bevarelsen af ​​Cham-stednavne ikke blot om at bevare selve navnene, men også om at beskytte den immaterielle kulturarv. Disse små stavelser indeholder den kollektive hukommelse og opfattelser hos de gamle indbyggere. Hvis disse stednavne skulle forsvinde helt, ville den historie og kultur, der er forbundet med dem, også forsvinde med tiden. Derfor er dette ikke kun en bekymring for sprogforskere, men skal udvikle sig til et bredere program: forskning i, katalogisering og implementering af foranstaltninger til at bevare systemet med Cham-stednavne i Quang Nam-provinsen.

At bevare stednavne betyder at bevare sjælen i Quang Nam-provinsen, en sjæl vævet af lag af fællesskabsminder, af interaktion og transformation, og af kulturelle broer, der har forbundet folket her.
mange århundreder.

Kilde: https://baodanang.vn/vet-cham-o-xu-quang-3306081.html