Die Ursprünge der ethnischen Gruppen im angestammten Land.

In der prähistorischen und antiken Geschichte war die Provinz Phu Tho die Heimat zweier Bevölkerungsgruppen, die zwei verschiedenen Sprachfamilien angehörten: den Viet-Muong und den alten Tay-Thai. Die alten Tay-Thai lebten an beiden Ufern des Thao-Flusses, jenem Abschnitt des Roten Flusses zwischen Yen Bai und Viet Tri. Da die Tay-Thai diesen Fluss Nam Tao nannten, wird er im Vietnamesischen als Thao-Fluss bezeichnet.

Auch heute noch tragen viele Ortsnamen in Phu Tho Namen aus der Tay-Sprache. Am Fuße des Hung-Berges erstrecken sich zahlreiche Reisfelder, die im Tay-Dialekt ebenfalls „na“ genannt werden. Hier liegt das Dorf Pheo. Ein Dorf ist eine Siedlung der Tay, vergleichbar mit einem Weiler der Kinh. Historisch gesehen war dieses Dorf von Bambus umgeben, weshalb die Tay es Ban Pheo (Dorf Pheo) nannten. Heute nennen die Kinh es Xom Tre (Bambusdorf). Der Häuptling des großen Tay-Stammes während der Herrschaft des 18. Hung-Königs war Ma Khe, der am Fuße des Doi-Den-Berges im Bezirk Cam Khe lebte. Ma Khe heiratete eine Frau aus Ban Pheo, in der Nähe des heutigen Hung-Berges. Neben dem Hung-Berg liegt der Lon-Berg. Später nannten die Kinh diesen Berg Ut-Berg. Sowohl Lon als auch Ut bedeuten in den alten vietnamesischen und tay-thailändischen Sprachfamilien „kleinster Berg“. Ma Khe leistete Widerstand gegen das Volk der Tay von Au Viet und wurde von König Hung zum Phu Quoc ernannt, dem Erzieher des Königs. Später beriet er sich mit Nguyen Tuan (Son Tinh), dem Schwiegersohn König Hungs, über den Kampf gegen Invasoren und die Verteidigung des Landes. Als König Hung zugunsten von Thuc Phan abdankte und das Land in Au Lac umbenannte, verweigerten Ma Khe und sein Sohn die Zusammenarbeit mit dem neuen Hof und kehrten zurück, um Siedlungen in den Gebieten von Phu Tho und Phu Ninh zu errichten. Daher gibt es hier Siedlungen des Volkes der Man , die Hoa Khe (in der Stadt Phu Tho) und Tien Du (im Bezirk Phu Ninh) genannt werden. In der Stadt Phu Tho finden sich heute noch Spuren der Me-Zitadelle und des Me-Marktes. Me und Mai sind abgewandelte Aussprachen von Ma. Der Ma-Clan des Volkes der Tay in Phu Tho wird heute manchmal Me oder Mai genannt. Dieser Stamm spaltete sich später in drei Zweige in Phu Tho, Tuan Quan (Yen Bai) und Tuyen Quang auf. Der Zweig in Phu Tho ist der älteste und verehrt seinen Vorfahren Ma Khe. Die Tay in Phu Tho sind in die Kinh-Kultur assimiliert worden. Heute leben sie verstreut in der gesamten Provinz. Einige tragen noch immer den Nachnamen Ma, wie beispielsweise Herr Ma Van Thuc, der Clanführer in Viet Tri, dessen Tochter die Sängerin Ma Thi Bich Viet ist. Andere änderten ihre Nachnamen in Ma oder Me.

Die Viet Muong waren zahlreich am linken Ufer des Da-Flusses vertreten und lebten dort zusammen mit den alten Tay an beiden Ufern der Flüsse Thao und Lo. Viele Spuren der Viet Muong sind noch heute zu finden, beispielsweise Muong-Tempel in Thanh Ba und Orte, die noch immer als Höhlen bekannt sind.

Ursprünglich bestanden die alten Vietnamesen aus zwei Gruppen: den Viet Muong und den alten Tay. Mit dem Rückzug des Meeres wanderten sie entlang der Flüsse, siedelten sich in der Zentralen Ebene an und bildeten das nördliche Delta. Dort entwickelten sie sich durch kulturelle Assimilation mit Völkern aus dem Norden und vom Meer zu den Kinh. Später siedelten sich aufgrund von Entwicklung, Überbevölkerung oder Verbrechen gegen Dorf und Staat verstreute Gruppen der Kinh in den Bergen an. Im Mittelalter waren die Kinh in Phu Tho zahlreich geworden. Ihre Siedlungen bestanden aus Dörfern, Weilern und Siedlungen. Um sie von den Kinh-Dörfern zu unterscheiden, legte der Kaiserhof fest, dass die Siedlungen der indigenen Bevölkerung und Minderheiten „Dong Man“ (Menschensiedlungen) genannt wurden. In Phu Tho finden sich noch heute Siedlungen wie Lang Xuong, Trung Nghia, Truc Khe, Khuat Lao usw. In jeder dieser Siedlungen lebten Familien wie Nguyen, Dinh, Quach, Bach, Ha, Phung, Bui, Le, Cao usw., die einst von den Muong bewohnt wurden. Wo Familien wie Ma, Mai und Me ansässig waren, befand sich einst die Siedlungsstätte der Tay.

Das Königreich Văn Lang der Hùng-Könige wurde vom Volk der Lạc Việt oder Việt Mường beherrscht. Ein Stamm der Tây unter der Führung von Ma Khê unterstützte die Âu Việt unter Thục Đế, die häufig aus dem Nordwesten her einfielen. Um den Âu Việt Widerstand zu leisten, mussten die Hùng-Könige Phong Châu und Việt Trì zu ihren Hauptstädten machen. Zeitweise zwang die Übermacht des Feindes die Hùng-Könige zum Rückzug und zur Errichtung einer Hauptstadt in Nghệ An, um dort Truppen zu sammeln und die Invasoren aus ihrem Gebiet zu vertreiben. Aus diesem Grund diskutierten Historiker in den 1960er Jahren, gestützt allein auf Volkslegenden, über den Standort der Hauptstadt – ob sie in Nghệ Tĩnh oder Việt Trì lag. Die Hauptstadt von Phong Châu lag einst in Nghệ Tĩnh. Die Hùng-Könige mussten ihre Streitkräfte sammeln und ihr Heer führen, um die Invasoren aus ihrem Gebiet zu vertreiben, denn nur durch die Verteidigung von Phong Châu konnten sie den Frieden innerhalb ihrer Grenzen wahren. Das Gebiet von Văn Lang erstreckte sich damals nach Nordwesten und umfasste Phú Thọ, Hòa Bình und die zentralen Provinzen bis hinunter nach Thanh Nghệ.

Der Da-Fluss, der von Lai Chau, Dien Bien und Son La nach Hoa Binh und Viet Tri fließt, war die wichtigste Wasserstraße, über die die Au Viet die Lac Viet plünderten und versklavten. Daher ranken sich viele Legenden um den Da-Fluss und seine Geschichte. Aufgrund seiner strategischen Lage wurde die Liebesgeschichte von Lac Long Quan und Au Co über Generationen weitergegeben. Der Legende nach wurde sie in der Trung-Nghia-Höhle (heute Gemeinde Trung Nghia, Bezirk Thanh Thuy) geboren. Lac Long Quan begegnete ihr auf einer Reise durch die Gegend und brachte sie nach Phong Chau, um sie zu heiraten. Sie gebar einen Sack Eier, aus denen hundert Söhne schlüpften. Fünfzig Söhne folgten ihrem Vater, um die Küstenregion zu erkunden, fünfzig Söhne folgten ihrer Mutter in den Wald von Van Lang im Bezirk Ha Hoa, nahe Yen Bai, das zum Königreich Au Viet gehörte. Ein Sohn blieb zurück und gründete das Königreich Van Lang mit Phong Chau in Viet Tri als Hauptstadt.

Während der Herrschaft von König Hung Due Vuong XVIII. lebte in der Long-Xuong-Höhle im Bezirk Thanh Thuy das Ehepaar Nguyen Cao Hanh und Dinh Thi Den aus der Cao-Phong-Höhle in der Provinz Hoa Binh. Sie hatten einen Sohn namens Nguyen Tuan, einen talentierten und intelligenten Mann, der später König Hung bei der Niederschlagung von Aufständen diente. Er war ein vom König geliebter General, der ihn mit seiner Tochter Ngoc Hoa verheiratete. Der Legende nach gehörten Nguyen Tuans Eltern der ethnischen Gruppe der Viet Muong an. Später wurde er von Ma Thi Than Nu adoptiert. Dies deutet darauf hin, dass dieses Land einst von zwei alten ethnischen Gruppen bewohnt war: den Viet Muong und den Tay Thai. Diese Legende belegt zudem, dass das Gebiet der Lac Viet Hoa Binh und Phu Tho umfasste, die nordwestliche Region der Lac Viet, die an das Königreich Au Viet in Son La und Yen Bai grenzte.

Nguyen Tuan wurde als Sohn von Ma Thi Than Nu, einer Tay-Frau, geboren, die ihn mitnahm, um bei einem himmlischen Weisen auf dem Berg Tan Vien zu studieren. Nguyen Tuan verinnerlichte die Kulturen sowohl der Viet-Muong als auch der alten Tay-Thai. Daher wurde er später von den Vietnamesen als einer der Vier Unsterblichen im vietnamesischen Pantheon verehrt. Nguyen Tuan spielte eine entscheidende Rolle dabei, seinem Vater, dem König, zu raten, zugunsten von Thuc Phan abzudanken, um Blutvergießen unter dem vietnamesischen Volk zu verhindern.

Als Thục Phán den Thron bestieg, baute er Loa Thành, errichtete einen steinernen Eid auf dem Berg Nghĩa Lĩnh, in dem er König Hùng als nationalen Vorfahren ewige Ehrfurcht gelobte, und baute den Lăng Xương-Tempel in der Höhle Lăng zum Gedenken an ihren Beitrag zu seiner sicheren Position auf dem Thron von Âu Lạc. In Wirklichkeit tat Thục Phán dies, um das Volk der Lạc Việt zu befrieden, das in der Anfangszeit nicht leicht zu unterwerfen war.

Das Blutvergießen und Gemetzel, das sich vor Hunderten, ja Tausenden von Jahren ereignete, wird selten erwähnt. Unsere Vorfahren versuchten, die anhaltende Tragödie der beiden Stammesbündnisse, die als mit der Hung-Dynastie verwandt galten, zu vergessen und richteten ihren Hass gegen die Invasoren aus dem Norden, die unser Land ständig bedrohten. Die Tragödie dieses Bürgerkriegs wurde von unseren Vorfahren geschickt in die Liebesgeschichte von Son Tinh und Thuy Tinh mit Prinzessin Ngoc Hoa eingewoben. Lange Zeit kannten wir die Geschichte von Son Tinh und Thuy Tinh und anderen historischen Persönlichkeiten der Hung-Dynastie sowie den darin zum Ausdruck kommenden Kampfgeist unserer Vorfahren gegen die Fluten. Doch in Wirklichkeit verkörpert sie auch die uralte historische Tragödie des Krieges zwischen der Hung- und der Thuc-Dynastie. Dieser Krieg, der Hunderte oder Tausende von Jahren dauerte, ließ die Tränen des vietnamesischen Volkes über die Ufer treten und den legendären Da-Fluss entstehen. Es waren die qualvollen Geburtswehen aus prähistorischer Zeit, die in der offiziellen Geschichte dieses legendären antiken Staates den ersten antiken Staat hervorgebracht haben.

Entlang des Da-Flusses werden noch immer viele Geschichten über die Kämpfe zwischen Son Tinh und Thuy Tinh erzählt, deren Spuren sich an den Flussufern, in den Sümpfen und Hügeln finden. Son Tinh und Thuy Tinh sind lediglich allegorische Figuren, deren Kern die historische Botschaft ist, die das ganze Volk am liebsten vergessen möchte. Darüber hinaus pflegen die Muong überall, insbesondere in Phu Tho, weiterhin die Totemverehrung, also die Verehrung von Ahnenfiguren. Die Menschheitsgeschichte durchlief eine Zeit der promiskuitiven Ehen, bis die Menschen erkannten, dass sie alle von derselben Mutter abstammen. Damals entstanden die ersten sozialen Organisationen der Menschheit. Die Wissenschaft bezeichnet dies als das frühe Stadium der Stammesgesellschaft. In dieser Zeit kannten die Menschen nur Mütter, keine Väter. Durch Naturbeobachtung und Erfahrung erkannten sie auch, dass alles aus zwei Elementen entsteht: Himmel und Erde, Licht und Dunkelheit, Regen und Sonnenschein. Promiskuitive Ehen dienten damals nicht der Fortpflanzung, sondern lediglich der Befriedigung der Instinkte von Mann und Frau. Menschen derselben mütterlichen Linie durften keine sexuellen Beziehungen mehr untereinander haben. Daher schlossen die Clans innerhalb des Stammes einen Pakt: Männer eines Clans sollten sexuelle Beziehungen mit Frauen eines anderen Clans haben. Da sie noch nicht verstanden, dass Geschlechtsverkehr zur Fortpflanzung führt, und da sie nur ihre Mütter, nicht aber ihre Väter kannten, entstand der Totemismus. Jeder Stamm hatte sein eigenes Totemtier. Heute verehrt der Ha-Clan der Muong in Phu Tho die Wachtel als sein Totemtier. Der Dinh-Cong-Clan verehrt die Elster. Der Cao-Clan verehrt den Affen. Ein anderer Cao-Clan verehrt den Bülbül… Die Menschen zeichnen ihr Totemtier, ein sogenanntes Clanbild. Wenn jemand stirbt, wird das Totembild zusammen mit einer Schale Reis, einem Ei und Essstäbchen auf den Sarg gelegt. Bei der Beerdigung wird das Bild zusammen mit dem Sarg angehoben. Schließlich wird es auf das Grab gelegt. Die Menschen schlachten oder essen ihr Totemtier nicht. Stirbt es, wird es wie ein Mensch begraben. Früher hielten wohlhabende Familien sogar Trauerzeremonien für ihr Totemtier ab, wie sie es auch für einen Menschen getan hätten. Sobald die Menschen wussten, wer ihr Vater war, beschränkte sich der Totemismus weitgehend auf Minderheiten. Heute erklären die Muong, die in ihrem angestammten Land leben, dass das Totemtier einst ihre Vorfahren vor dem Tod bewahrt hatte. Als Eindringlinge suchten, flog das Totemtier aus dem Gebüsch hervor und ließ die Eindringlinge glauben, dass sich dort niemand versteckte. Die Verehrung des Totemtiers ist Ausdruck der Dankbarkeit. Totemtiere werden in der gesamten Muong-Region verehrt, und zwar mit ähnlichen Erklärungen. Die Muong-Region in den Provinzen Phu Tho und Hoa Binh liegt nahe am Gebiet der Au Viet. Die Au Viet überfielen dieses Gebiet häufig. Nach dem Zusammenschluss der Staaten Au Viet und Lac Viet erhielten die Eindringlinge keinen spezifischen Namen mehr, sondern wurden als Eindringlinge aus dem Norden und Westen bezeichnet. Die Legende vom Bambus, dessen Spitze auf dem Gipfel des Luoi Hai-Berges im Bezirk Thanh Son abgeschnitten wurde, besagt, dass König Hung ihn zerbrach, um Pfeile für eine Armbrust herzustellen, mit der er Thuc De (den König des Au Viet-Reiches) erschießen wollte. Oder die Legende vom Schutzgott des Dorfes Son Vi (Lam Thao) erzählt von dem grün gekleideten General, der nach seinem Tod Tan Vien Son Thanh heimlich riet, den Feind bis nach Moc Chau in Son La zu verfolgen, wo er schließlich ihren Plan vereitelte. Dies sind seltene Legenden, die diesen alten Krieg eindrücklich schildern.

Wenn wir von dieser historischen Tragödie sprechen, so haben unsere Vorfahren sie entweder der Liebesgeschichte von Son Tinh und Ngoc Hoa oder Thuy Tinh anvertraut und sie auch in den Totemkult des Muong-Volkes integriert. Die Verehrung des Totems bewahrt Spuren des Totemismus und erinnert zukünftige Generationen daran, dass unsere Vorfahren einst das Blutvergießen und das Leid des Krieges erdulden mussten.

Die Erforschung der Geschichte anhand ethnographischer, archäologischer und folkloristischer Dokumente wird die Ursprünge der ethnischen Gruppen im angestammten Land des gesamten Landes deutlicher offenbaren.

Nguyen Huu Nhan

Provinzielles E-Government-Portal