Das Geräusch von Pferdehufe hallt zwischen den Felsen wider.

(GLO) - Gleich vorweg: „Das Geräusch von Pferdehufe in jeder Gesteinsschicht“ ist meine poetische Art, einen Aspekt der Cham-Skulpturenkunst zu beschreiben.

Persönlich, aufgrund meines Berufs und der tief verwurzelten, vielschichtigen Erinnerungen, die mit diesem Bild verbunden sind, höre ich immer wieder unzählige Bilder, Linien, Farben und sogar Klänge davon ausgehen; wie ein gewaltiges Heer von Kriegern, das in jeder einzelnen Gesteinsschicht grollt. Wenn Sie versuchen, dem Ganzen genau zu folgen, werden Sie das, glaube ich, nicht für übertrieben halten!

Pferde und ihre verschiedenen Bedeutungen und Assoziationen.

Wenn man über die vertrauten Bildmotive der Champa-Kultur spricht, insbesondere in der Bildhauerei, denkt man oft sofort an Shiva, hinduistische Gottheiten, Apsara-Tänzerinnen und hochsymbolische Fabelwesen wie Garuda, Naga, Makara und Ganesha...

Diese Bilder erscheinen häufig und nehmen eine zentrale Stellung in der architektonischen und dekorativen Komposition ein; sie spiegeln deutlich die göttliche Welt und Kosmologie des alten Champa-Volkes wider.

Der Turmkomplex Duong Long (aus dem späten 12. Jahrhundert) besteht aus drei alten Champa-Türmen, die auf einem Hügel in der Gemeinde Binh An in einer Reihe angeordnet sind, und wurde 2015 zum Nationaldenkmal erklärt. Foto: Nguyen Gia

Innerhalb dieses Bildsystems erscheint das Pferd recht selten. Es wird nicht wie der Elefant verehrt und besitzt auch nicht die Schutzfunktion von Garuda oder Naga. In der Cham-Kunst steht das Pferd in der Regel nicht im Zentrum, sondern findet sich lediglich auf dem Sockel von Statuen, am Rand von Altären oder in ergänzenden narrativen Elementen.

Aber gerade deshalb tauchen Pferde selektiv und häufig auf, sodass jedes Erscheinen seine eigenen Bedeutungsebenen und Konnotationen trägt, die mit spezifischen Kontexten verknüpft sind, die anderen Bildwelten manchmal fehlen, wie Krieg, Rituale, Epen oder spirituelle Transformation.

Der Altar im buddhistischen Kloster Dong Duong stammt etwa aus dem späten 9. Jahrhundert ( Foto mit freundlicher Genehmigung des Autors ).

In der Provinz Binh Dinh ist diese Seltenheit noch ausgeprägter. Verglichen mit bedeutenden Zentren wie Tra Kieu, Dong Duong oder My Son ist das Pferdemotiv in der Cham-Skulptur von Binh Dinh nahezu nicht vorhanden. Daher besitzt jedes hier entdeckte Kunstwerk mit Pferdemotiv einen außergewöhnlichen Wert, nicht nur aufgrund seiner Form, sondern auch aufgrund seiner zugrundeliegenden Philosophie.

Der Abdruck von Binh Dinh – Kriegspferde im Mahabharata- Epos

Besonders hervorzuheben ist eine Sandsteinreliefskulptur aus dem späten 11. Jahrhundert, die in Binh Dinh entdeckt wurde und sich derzeit im Da Nang Cham Sculpture Museum befindet. Sie zeigt einen Ausschnitt aus dem indischen Epos Mahabharata .

Das Kunstwerk zeigt drei von Pferden gezogene Streitwagen, die sich über ein Schlachtfeld jagen und damit eine der dynamischsten und dramatischsten Szenen in der Cham-Kunst darstellen.

In der Zitadelle von Binh Dinh (Stadtteil An Nhon) – ehemals das politische und kulturelle Zentrum des Königreichs Champa vom 11. bis 15. Jahrhundert – wurde eine Reliefskulptur eines Kriegspferdes (aus dem späten 11. Jahrhundert, im frühen Thap-Mam-Stil) gefunden ( Foto mit freundlicher Genehmigung des Autors ).

Die Pferde in dieser Schnitzerei unterscheiden sich deutlich von vielen anderen Darstellungen von Cham-Pferden. Ihre Körper sind schlank, ihre Hälse kräftig gestreckt, ihre Beine lang und stark, und sie sind deutlich in galoppierender Haltung dargestellt, wie sie schwere Streitwagen ziehen.

Auf dem hinteren Streitwagen steht ein Krieger aufrecht, spannt seinen Bogen und schießt nach vorn. Auf dem vorderen Streitwagen liegt eine Gestalt ausgestreckt da, ihr Körper schlaff, was an einen tragischen Moment epischer Schlachten erinnert.

Hier sind die Pferde nicht länger nur Nebensache, sondern werden zur treibenden Kraft der Geschichte. Der Rhythmus ihrer Hufe bestimmt die gesamte Handlung und führt zum Höhepunkt der Jagd, dem Abschuss des Pfeils und dem Schicksal der Figuren.

Dies ist einer der seltenen Fälle in der Cham-Kunst, in denen die Pferdefigur eine zentrale Rolle in Bezug auf Bewegung und Dramatik spielt – und genau das möchte ich betonen.

Vergleich mit anderen Cham-Zentren

Vergleicht man die Mahabharata- Schnitzereien aus Binh Dinh mit Pferdedarstellungen aus anderen Cham-Zentren, werden die Unterschiede deutlich.

In Tra Kieu führt Prinz Rama laut einem Auszug aus dem Ramayana auf dem Altar (zweite Hälfte des 10. Jahrhunderts) eine Prozession an, um Prinzessin Sita einen Heiratsantrag zu machen. Inmitten der großen Menschenmenge erscheint nur ein einziges Pferd – klein, stämmig, mit einer Glocke um den Hals, langsam schreitend –, das den Anschein eines Zeremonialpferdes erweckt und damit eher seinen symbolischen Wert als seine Kampfkraft unterstreicht.

Auch in Tra Kieu, in der Gruppe der Apsara-Tänzerinnenstatuen (7.-8. Jahrhundert), befindet sich der Kopf eines Kriegspferdes zwischen zwei anmutigen Tänzerinnen, als komprimiertes Symbol des mythologischen Konflikts.

In Dong Duong, einem bedeutenden buddhistischen Zentrum von Champa (spätes 9. Jahrhundert), symbolisiert das Pferd Kanthaka in der Szene, in der Prinz Siddhartha dem weltlichen Leben entsagt, die spirituelle Transformation; es galoppiert nicht und kämpft nicht.

In Khuong My werden Pferde mit dem Wagen des Sonnengottes Surya in Verbindung gebracht und symbolisieren Universum und Zeit. In My Son sind Pferde die Reittiere des Windgottes Vayu, der die Naturkräfte verkörpert.

Der Altar von Khuong My ist eine wertvolle Champa-Skulptur, die mit dem Turmkomplex von Khuong My in Verbindung steht und aus dem 9.-10. Jahrhundert in der Gemeinde Tam Xuan in der Stadt Da Nang stammt ( Foto mit freundlicher Genehmigung des Autors ).

Bei einer umfassenderen Betrachtung sind die Unterschiede in der Pferdedarstellung zwischen den Cham-Zentren nicht nur eine Frage der skulpturalen Form, sondern spiegeln auch die historische Natur und den kulturellen Raum jeder Region wider.

In frühen Zentren wie Tra Kieu oder Dong Duong traten Pferde in zurückhaltender Weise auf, vorwiegend symbolisch, und dienten Ritualen, der Religion und dem Geschichtenerzählen. In My Son oder Khuong My wurden Pferde in Bezug zum Universum und den Naturkräften gesetzt.

Die Pferde von Binh Dinh in den Reliefs des Mahabharata sind hingegen vollständig in den Kontext von Krieg und epischem Heldentum eingebettet. Sie sind hier nicht zeremoniell, nicht symbolisch für das Universum, nicht mit spiritueller Transformation verbunden, sondern wahre Kriegspferde, die Streitwagen ziehen und in Verfolgungsjagden und Konfrontationen stürzen. Gerade diese Darstellungsweise verleiht den Pferden von Binh Dinh einen so tiefen Eindruck, wie das Geräusch von Hufen, das in jeder Steinschicht widerhallt.

Hufabdrucksediment

Die prominente Präsenz des Mahabharata- Themas und des Bildes von Kriegspferden in Binh Dinh ist kein Zufall. Ab dem 11. Jahrhundert war diese Region ein wichtiges politisches und militärisches Zentrum von Champa.

In diesem Kontext erweisen sich Epen mit ihren Erzählungen von Krieg, Ehre und Schicksal als geeignete Bildsprache. Von den Kriegspferden antiker Epen bis hin zum Kampfgeist Binh Dinhs in späteren Zeiten scheint sich durch die gesamte Geschichte hindurch eine kontinuierliche Strömung in den über Jahrhunderte stillschweigend angesammelten kulturellen Ablagerungen zu ziehen.

Gerade in dieser Seltenheit entfaltet das Pferdebild in Binh Dinh seine stärkste und unmittelbarste Bedeutung in der Cham-Kunst. Dies zeigt, dass ein Bild nicht häufig erscheinen muss, um wichtig zu sein.

Im richtigen Kontext betrachtet, kann das Pferd – auch wenn es keine zentrale Stellung im symbolischen System einnimmt – dennoch eine besondere Bedeutung haben, die ausreicht, um den Geist des Krieges, epischen Heldenmut und die Identität einer ganzen Region zu repräsentieren.

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Mitten im Frühling, wenn die Menschen über ihre kulturelle Identität nachdenken, hallt der Klang der Pferdehufe im Cham-Sandstein von Binh Dinh immer noch wider – leise, aber beharrlich – als Erinnerung daran, dass Binh Dinh vor tausend Jahren, bevor es zum heutigen Land der Kampfkünste wurde, einst das Land wilder und großartiger Epen war.

Quelle: https://baogialai.com.vn/tieng-vo-ngua-trong-tung-tho-da-post580050.html