Οι περιπέτειες του κόκκινου κυπρίνου και η ρευστή φύση του νερού.

VHO - Τα τελευταία χρόνια, η βιετναμέζικη παιδική λογοτεχνία έχει δει έναν αυξανόμενο αριθμό έργων με οικολογικό πνεύμα, αλλά δεν καταφέρνουν όλα τα βιβλία να ξεπεράσουν τους περιορισμούς μιας διδακτικής ιστορίας που μεταμφιέζεται σε παραμύθι.

«Οι περιπέτειες του κόκκινου κυπρίνου» του Φαμ Χονγκ Ντιπ αφηγείται την ιστορία ενός περιπετειώδους ταξιδιού ενός είδους ψαριού.

Το βιβλίο *Οι περιπέτειες του κόκκινου κυπρίνου* του Pham Hong Diep (Εκδοτικός Οίκος Tri Thuc, 2026) αποτελεί αξιοσημείωτη περίπτωση, επειδή όχι μόνο αφηγείται τις περιπέτειες ενός ψαριού, αλλά επιχειρεί επίσης να κατασκευάσει μια ολόκληρη υδάτινη κοσμοθεωρία, όπου το νερό δεν είναι απλώς ένα περιβάλλον αλλά γίνεται μια μορφή σκέψης, ένας λόγος για την ύπαρξη, τη συμβίωση και την προσαρμογή.

Στην εισαγωγή, ο κριτικός Μπούι Βιετ Τανγκ αποκαλεί το βιβλίο «μια συζήτηση για το νερό». Κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι σχεδόν το πιο χρήσιμο κλειδί για την κατανόηση του καλλιτεχνικού συνόλου αυτού του έργου.

Στις * Οι Περιπέτειες του Ροζ Κυπρίνου *, το νερό γίνεται η δυναμική δομή του ιστού της ζωής. Κάθε ζωντανό ον πρέπει να μάθει να ρέει, να αλλάζει πορεία και να ξεφεύγει όπως το νερό.

Από τη Λίμνη με τους Κροκόδειλους μέχρι το πλωτό κανάλι, από τους ορυζώνες μέχρι τις περιοχές με υφάλμυρο νερό, από το μαγκρόβιο δάσος μέχρι τον στροβιλιζόμενο μεταμορφωμένο δράκο στο τέλος του έργου, ολόκληρο το ταξίδι του Κόκκινου Κυπρίνου είναι ουσιαστικά ένα ταξίδι εκμάθησης της ρευστής ουσίας της ύπαρξης.

Ενώ οι κλασικοί γεωργικοί πολιτισμοί χρησιμοποιούσαν συχνά τη «γη» ως σύμβολο σταθερότητας (οικισμού), αυτό το βιβλίο παίρνει το «νερό» ως μοντέλο ύπαρξης—ένα μοντέλο όπου η ζωή είναι συνώνυμη με την κίνηση, την προσαρμογή, την αυτοτοποθέτηση και τη συνεχή αυτοαναδιάρθρωση.

Ίσως γι' αυτό η πραγματικότητα στο έργο δεν έχει αμετάβλητα όρια. Τα ζωντανά άτομα πάντα θέτουν τον εαυτό τους σε λειτουργία «κίνησης». Ακόμα και η ωριμότητα εδώ δεν παίρνει τη μορφή μιας σκάλας που ανεβαίνει ψηλότερα, αλλά μάλλον σαν ένα σταδιακά διευρυνόμενο ρυάκι. Ο κόκκινος κυπρίνος μεγαλώνει κολυμπώντας μέσα στα διαφορετικά στρώματα των νερών της ζωής.

Με άλλα λόγια, ενώ ο κόκκινος κυπρίνος ταξιδεύει στον υδάτινο χώρο, μαθαίνει επίσης να κατανοεί τους νόμους της επιβίωσης μέσα από τις αλλαγές στο νερό. Αυτό το στυλ γραφής του Pham Hong Diep είναι αρκετά μοντέρνο.

Δεν είναι τυχαίο ότι ο Bui Viet Thang συνδέει το έργο με την έννοια των «υδρο-ανθρωπιστικών επιστημών», μιας ερευνητικής προσέγγισης που θεωρεί το νερό όχι μόνο ως φυσική οντότητα αλλά και ως λόγο που διαμορφώνει την ταυτότητα.

Στις *Οι Περιπέτειες του Κόκκινου Κυπρίνου* , το νερό κουβαλάει αναμνήσεις κοινής ζωής, πολιτισμικές μνήμες, αλλά και την ανησυχία της ολοένα και πιο αντιφατικής σχέσης μεταξύ ανθρώπων και φύσης.

Επομένως, ενώ το βιβλίο είναι σίγουρα γραμμένο για παιδιά, είναι επίσης γραμμένο για ενήλικες, ειδικά για εκείνους που ζουν σε μια εποχή κλιματικής αλλαγής, διείσδυσης αλμυρού νερού, ρύπανσης και της αυξανόμενης αποσύνδεσης μεταξύ της ανθρωπότητας και της βιόσφαιράς της.

Ένα από τα ζητήματα που εγείρονται συχνά σήμερα είναι ότι η παιδική λογοτεχνία συχνά επιβάλλει μια ενήλικη οπτική γωνία· δηλαδή, τα παιδιά είναι απλώς δέκτες της αλήθειας, δεν βιώνουν πραγματικά τη ζωή μέσα από τα δικά τους αθώα και ειλικρινή μάτια.

Οι περιπέτειες του Κόκκινου Κυπρίνου συνειδητά αποκλίνουν από αυτό το στυλ γραφής. Η πραγματικότητα στην ιστορία εξετάζεται σε μεγάλο βαθμό από την «εσωτερική οπτική γωνία» του υδρόβιου είδους. Φόβοι, διαίσθηση, προαισθήματα, εμπειρίες επιβίωσης, αλλαγές στο υδάτινο περιβάλλον... όλα γίνονται αντιληπτά μέσα από αυτήν ακριβώς την κοινότητα.

Με άλλα λόγια, η αξία του έργου δεν έγκειται στην ανθρωπομορφοποίηση των ψαριών, αλλά στο να αναγκάσει τους ανθρώπους να εγκαταλείψουν την αλαζονική, κεντρική τους θέση. Δηλαδή, αντί να αναγκάζει τα υδρόβια πλάσματα να «εξανθρωπιστούν», το βιβλίο επιχειρεί να τοποθετήσει τους ανθρώπους σε μια θέση όπου πρέπει να «εξανθρωπίσουν» την οπτική τους.

Αυτό αντιπροσωπεύει μια κρίσιμη επανεκτίμηση της σύγχρονης οικολογικής βιβλιογραφίας: οι άνθρωποι δεν είναι πλέον το υπέρτατο υποκείμενο που παρατηρεί τη φύση από απόσταση, αλλά απλώς ένας οργανισμός μέσα στο τεράστιο διασυνδεδεμένο δίκτυο της ζωής.

Από την αρχή κιόλας, ο Chép Hồng τοποθετήθηκε σε ένα περιβάλλον που κάθε άλλο παρά... παραμυθένιο ήταν. Αν και η λίμνη Chéo ήταν απέραντη, ήταν ένα μέρος όπου τα ψάρια πάλευαν για την τροφή τους, όπου τα μεγάλα ψάρια καταβρόχθιζαν τα μικρά.

Ο συγγραφέας όχι μόνο παρουσιάζει στον πρωταγωνιστή ένα ευθύ, ανθισμένο μονοπάτι, ένα καθαρά ονειρικό βασίλειο, αλλά τον τοποθετεί και σε δύσκολες καταστάσεις, με το πνεύμα «η φωτιά δοκιμάζει το χρυσάφι, οι κακουχίες δοκιμάζουν τη δύναμη».

Αυτό είναι που δίνει στο έργο τη σύγχρονη αίσθηση. Το βιβλίο δεν αποπλανά τα παιδιά σε έναν κόσμο απόλυτης ασφάλειας και καλοσύνης. Αντίθετα, η υδρόβια ζωή εδώ λειτουργεί με έναν μηχανισμό αρκετά κοντά στο ήπιο πνεύμα του Δαρβινισμού: για να επιβιώσει κανείς, πρέπει να ξέρει πώς να αυτορυθμίζεται. για να ευδοκιμήσει, πρέπει να μάθει να διαβάζει τα περιβαλλοντικά σήματα και πρέπει να ξέρει πώς να κινείται, να συμμαχεί και να αλλάζει.

Η επιβίωση δεν είναι απλώς ένστικτο, αλλά και δεξιότητα. Χρειάζεται μια παθιασμένη καρδιά, αλλά και η ψυχραιμία είναι απαραίτητη για να παραμένει κανείς σε εγρήγορση και προσεκτικός σε κάθε επιλογή, σε κάθε βήμα. Η ζωή είναι τέχνη, ή μάλλον, η τέχνη της συνύπαρξης.

Αυτά είναι πολύτιμα μαθήματα που ο Chép Hồng έμαθε σταδιακά μετά από πολλά ταξίδια. Αυτά τα μαθήματα αγγίζουν μια φιλοσοφία επιβίωσης της εποχής. Ωστόσο, το έργο δεν μετατρέπει μια τέτοια φιλοσοφία σε άκαμπτα δόγματα.

Η γνώση στο βιβλίο «Οι Περιπέτειες του Κόκκινου Κυπρίνου» αποκτάται σε μεγάλο βαθμό μέσω της εμπειρίας. Κάθε υδάτινη μάζα από την οποία διασχίζει ο Κόκκινος Κυπρίνος αντιστοιχεί σε ένα διαφορετικό μάθημα ζωής.

Η Λίμνη Κροκοδείλων είναι ένας χώρος πρωταρχικού ανταγωνισμού επιβίωσης. Τα πλωτά κανάλια διδάσκουν στα ψάρια πώς να προσαρμόζονται στα κυμαινόμενα ρεύματα. Το υφάλμυρο νερό ανοίγει εμπειρίες ζωής στην ανάμειξη αλμυρού και γλυκού νερού. Και το μαγκρόβιο δάσος είναι ένα σχολείο συλλογικού καταφυγίου. Μέσα σε αυτή την περιπετειώδη δομή ο κόκκινος κυπρίνος δεν «διδάσκεται» με επιβεβλημένο τρόπο, αλλά μαθαίνει μέσω των αλληλεπιδράσεών του με τη ζωή.

Ωστόσο, από αυτό είναι σαφές ότι το έργο δεν έχει εξαλείψει εντελώς την «ενήλικη οπτική γωνία». Το ενήλικο υποκείμενο εξακολουθεί να είναι παρόν ως μια λεπτή οργανωτική συνείδηση ​​πίσω από τις περιπέτειες του Chép Hồng.

Πολλά αποσπάσματα εξακολουθούν να έχουν έναν μάλλον καταληκτικό τόνο. Πολλά μαθήματα διατυπώνονται κάπως επίσημα. Και κατά καιρούς, οι μεγαλύτεροι χαρακτήρες όπως ο θείος Γάτφις και ο θείος Μπαρακούντα εξακολουθούν να μοιάζουν περισσότερο με κοινωνιολογικούς «μέντορες» παρά με φυσικά πλάσματα.

Αλλά ίσως αυτό να μην είναι απαραίτητα μειονέκτημα του έργου. Επειδή, όπως αναφέρθηκε, το *Οι Περιπέτειες του Ροζ Κυπρίνου* δεν στοχεύει να είναι καθαρά παιδική λογοτεχνία. Φιλοδοξεί επίσης να είναι μια μορφή «φιλοσοφικού μύθου», όπου η ιστορία περιπέτειας χρησιμοποιείται για να μεταφέρει σκέψεις, ερωτήματα και διαλόγους σχετικά με την κοινότητα, την οικολογία και τη μελλοντική ανάπτυξη.

Χαρακτήρες όπως ο θείος Γάτος και ο θείος Μπαρακούντα δεν λειτουργούν μόνο ως οδηγοί, αλλά χρησιμεύουν και ως αποθήκες ποτάμιων αναμνήσεων, όπου εμπειρίες επιβίωσης μεταδίδονται από γενιά σε γενιά.

Επομένως, ο υδάτινος κόσμος στο έργο δεν υπάρχει ως μια ιδιότροπη σκηνή για παιδιά, αλλά λειτουργεί ως μια κοινότητα με τα δικά της θεμέλια, ιστορία, μνήμη και κανόνες ύπαρξης.

Ολόκληρος ο υδάτινος κόσμος στο έργο είναι ουσιαστικά ένας μικρόκοσμος της κοινωνίας: υπάρχει ανταγωνισμός, συμμαχίες, μετανάστευση, μετάδοση εμπειριών, μάχες ζωής και θανάτου και μαζικές αποδράσεις από την απειλή των εκκαθαρίσεων και της εξόντωσης. Όταν εμφανίζονται οι άνθρωποι, ολόκληρη αυτή η φυσική τάξη διαταράσσεται αμέσως.

«Κάτω από την επιφάνεια της λίμνης, τα ψάρια και όλη η υδρόβια ζωή συγκλονίζονται από τον «σεισμό» που ονομάζεται ανθρωπότητα». Οι σύγχρονοι άνθρωποι γίνονται οι ένοχοι, προκαλώντας σοβαρό τραύμα στο πλούσιο και αρμονικό φυσικό οικοσύστημα. Κάτω από τις περιπέτειες του κόκκινου κυπρίνου βρίσκεται μια ανεπαίσθητη αλλά ξεχωριστή αίσθηση οικολογικής ανησυχίας.

Ο υδάτινος χώρος στο έργο είναι ταυτόχρονα περιεκτικός και επικίνδυνος· κάθε καταφύγιο μπορεί να γίνει ασταθές λόγω της παραμόρφωσης της γης και της ψευδαίσθησης της δύναμης της ανθρωπότητας να κατακτά/μεταμορφώνεται.

Αλλά αν επικεντρωνόταν μόνο στο θέμα της επιβίωσης, το βιβλίο θα μπορούσε εύκολα να γίνει στεγνό και ψυχρό. Αυτό που διατηρεί τις *Περιπέτειες του Κόκκινου Κυπρίνου* με την απαλή αίσθηση ενός παραμυθιού είναι το πνεύμα της συμβίωσης που διατρέχει όλο το έργο.

Ο κόκκινος κυπρίνος ωριμάζει όχι μέσω της μεμονωμένης ατομικής δύναμης, αλλά μέσω μιας αίσθησης συντονισμού και ομαδικής εργασίας (σαν φωλιά πουλιού με «στεγνά καλαμάκια σφιχτά δεμένα μεταξύ τους, φαινομενικά εύθραυστα με την πρώτη ματιά αλλά απίστευτα δυνατά»), αμοιβαίας υποστήριξης, ειδικά στην ανύψωση ασθενέστερων ατόμων, έτσι ώστε να πάνε μακριά μαζί και κανείς να μην μείνει πίσω.

Σε ευρύτερο επίπεδο, αυτή είναι επίσης μια φιλοσοφία της κοινοτικής ζωής, μια πολύ ανατολικοασιατική έννοια της «αρμονίας με τη φύση»: ο εαυτός δεν διαχωρίζεται από το συλλογικό· δεν καταλαμβάνει την εξουσία, αλλά εναρμονίζεται με το περιβάλλον του.

Είναι ενδιαφέρον ότι, ενώ σύγχρονες μελέτες όπως η «υδροφυσιολογία» αρχίζουν να βλέπουν το νερό ως κατασκεύασμα ταυτότητας και σκέψης, ο πολιτισμός καλλιέργειας ρυζιού του Βιετνάμ είχε ήδη ζήσει με αυτό το μοντέλο από πολύ νωρίς.

Κατά μία έννοια, οι περιπέτειες του Chép Hồng αποτελούν σημείο συνάντησης μεταξύ της σύγχρονης οικολογικής σκέψης και του «συλλογικού ασυνείδητου» του «αρχέτυπου» του νερού. Το έργο υπονοεί διακριτικά ένα «υδάτινο έπος» για τον πολιτισμό καλλιέργειας ρυζιού του Βιετνάμ.

Ολόκληρο το σκηνικό του έργου τέχνης - η λίμνη Cá Chéo, οι ορυζώνες, τα κανάλια, οι περιοχές με υφάλμυρο νερό, τα μαγκρόβια δάση - παραπέμπει έντονα στη δομή του προσχωσιγενούς και του ποτάμιου πολιτισμού.

Ο κόκκινος κυπρίνος δεν κολυμπάει απλώς στο νερό («από ήπιους ορυζώνες σε μεγάλα ποτάμια και στη συνέχεια στον απέραντο ωκεανό»)· κολυμπάει στη βιετναμέζικη πολιτιστική μνήμη - μια κουλτούρα που ο ερευνητής Tran Dinh Huou εξομοιώνει με «υδάτινη κουλτούρα»: ευέλικτη, προσαρμόσιμη και ευαίσθητη.

Υπό αυτή την έννοια, το ταξίδι του κόκκινου κυπρίνου είναι μια υδάτινη περιπέτεια και ταυτόχρονα μια μάλλον τυπική μεταφορά για την νοημοσύνη επιβίωσης του βιετναμέζικου λαού: όχι η άμεση αντιμετώπιση όλων των αλλαγών, αλλά η μάθηση να ρέει μέσα από αυτές σαν το νερό. Η προσαρμογή στο έργο δεν έχει την έννοια του συμβιβασμού, αλλά είναι μια πολιτισμική ικανότητα που σφυρηλατείται από τη μακρά ιστορία της ποτάμιας ζωής.

Το βιβλίο, επομένως, δεν είναι πλέον το ταξίδι ενός μεμονωμένου ατόμου, αλλά γίνεται η αφήγηση μιας ολόκληρης κοινότητας ζωντανών όντων που «ταξιδεύουν σε διαφορετικά βασίλεια», προσαρμόζονται και απορροφώνται, είναι έτοιμα να συνυπάρξουν και να συμμετάσχουν σε διάλογο με έναν «εντελώς διαφορετικό κόσμο που δεν έχει ξαναγίνει γνωστός».

Αν η «διάβαση της πύλης του δράκου» είναι ένα κλασικό σύμβολο της φιλοδοξίας για μεταμόρφωση σε δράκο, του θρύλου της προσωπικής ανέλιξης, τότε το «όνειρο της διάβασης του φράγματος» στις Περιπέτειες του Κόκκινου Κυπρίνου φέρει μια μεταφορά με πνεύμα απελευθέρωσης και επικαιρότητας. Η «διάβαση του φράγματος» εδώ δεν σταματά στην υπέρβαση ενός γεωγραφικού ορίου.

Αντιπροσωπεύει επίσης ένα σύγχρονο «άλμα προς τα εμπρός» για έναν πολιτισμό καλλιέργειας ρυζιού: απελευθέρωση από ασφαλή καταφύγια, διαφυγή από τα οικεία όρια του χωριού, υπέρβαση παλιών πλαισίων αναφοράς και πεποιθήσεων... για να είναι κανείς έτοιμος να αντιμετωπίσει τον απέραντο ωκεανό και τα ταραγμένα κύματα, να κατανοήσει τον εαυτό του και τους άλλους και να ανακαλύψει νέες δυνατότητες και ορίζοντες.

Πρόκειται για μια εικόνα με υψηλό συμβολισμό. Μεταμορφώνει τον κόκκινο κυπρίνο από ένα αφελές, παιχνιδιάρικο ψάρι σε ένα παραμύθι σε σύμβολο ενός έθνους που μαθαίνει να ταξιδεύει στον κόσμο σε μια νέα εποχή, διατηρώντας παράλληλα τις αναμνήσεις του παραποτάμιου πολιτισμού του και τις αρχές της κοινοτικής διαβίωσης.

Αξίζει να σημειωθεί ότι το όνειρο της «διάβασης του φράγματος» δεν εμφανίζεται ξαφνικά στο τέλος του έργου ως ένα βιαστικό, υποκειμενικό και ιδεαλιστικό σύνθημα. Από την αρχή, η περιπετειώδης δομή του Chép Hồng οργανώνεται σύμφωνα με μια τάση σταδιακής επέκτασης του χώρου διαβίωσης: από μια μικρή λίμνη σε ένα ανοιχτό κανάλι, από οικεία νερά σε άλλες υδάτινες μάζες.

Επομένως, το «σπάσιμο του φράγματος» είναι ουσιαστικά το αναπόφευκτο αποτέλεσμα μιας μακράς ιστορίας συσσωρευμένης εμπειρίας επιβίωσης και μιας κρυφά προετοιμασμένης επιθυμίας να χαραχθεί ένα νέο μονοπάτι, επιτρέποντας στην εσωτερική δύναμη να γίνει η κινητήρια δύναμη για τις σημαντικές ανακαλύψεις.

Η ζωή είναι εύθραυστη, αλλά και απεριόριστη. Ο Pham Hong Diep δεν ήταν υπερβολικά ενθουσιώδης στην υποστήριξη της υπερβολικής «υπέρβασης των ορίων». Αυτό σημαίνει ότι δεν θυσιάζουμε την ευκαιρία να απολαύσουμε ό,τι είναι οικείο και κοντινό μας στην παρούσα στιγμή για χάρη της καινοτομίας και της σπατάλης. Πρέπει να ζούμε γενναιόδωρα, αλλά πρέπει επίσης να ζούμε βαθιά και στοχαστικά.

Μετά τα ταξίδια του στις θάλασσες, ο Chép Hồng σκέφτηκε: «Αποδεικνύεται ότι η λίμνη όπου ζω εξακολουθεί να κρύβει τόσα πολλά ενδιαφέροντα πράγματα που δεν έχουν ακόμη ανακαλυφθεί ». Αυτή η απλή δήλωση εμπνέει μια βαθιά πεποίθηση: το ταξίδι δεν αντιτίθεται στην παραμονή· η επέκταση δεν αναιρεί την εμβάθυνση· η απελευθέρωση δεν σημαίνει αποκοπή της ταυτότητας κάποιου· η συνάντηση με τον ωκεανό δεν σημαίνει ότι αισθάνεται κανείς κατώτερος.

Πίσω από τον Chép Hồng, αναδύεται ένας μάλλον μοναδικός τύπος συγγραφέα: όχι ένας συγγραφέας που ρομαντικοποιεί τη φύση, αλλά μάλλον ένα θέμα με εποικοδομητική και διαχειριστική νοοτροπία.

Επομένως, ακόμη και όταν γράφει μύθους, ο Pham Hong Diep εξακολουθεί να βλέπει τη ζωή ως έναν δυναμικό, συνυπάρχοντα χώρο: όπου όλα τα ζωντανά όντα πρέπει να μάθουν να εξισορροπούν τον ανταγωνισμό και τη συνεργασία, την ανάπτυξη και τη διατήρηση, την επιθυμία να πάνε μακριά και την ανάγκη να διατηρήσουν τις ρίζες τους.

Νιώθεις σαν ο Pham Hong Diep να μην γράφει για το νερό ως περιγραφικό αντικείμενο, αλλά μάλλον γράφει με την ίδια τη νοοτροπία του νερού: απαλό αλλά ανθεκτικό, διάσπαρτο αλλά διασυνδεδεμένο.

Επομένως, ο μύθος εδώ είναι ταυτόχρονα ήπιος και δομικά άρτιος. Οι περιπέτειες του Κόκκινου Κυπρίνου αντικατοπτρίζουν τους μηχανισμούς της οικονομικής, κοινωνικής, της αγοράς, ακόμη και της μεταβιομηχανικής ζωής σήμερα.

Ίσως η πιο πολύτιμη πτυχή του ταξιδιού του Κόκκινου Κυπρίνου δεν έγκειται στο όνειρό του να μεταμορφωθεί σε δράκο, αλλά στην εκμάθηση της σοφίας του νερού: να ξέρει πώς να προσαρμόζεται χωρίς να χάνει την ουσία του· να ξέρει πώς να αλλάζει πορεία παραμένοντας πιστός στον εαυτό του.

Σε μια εποχή που αποξενωνόμαστε ολοένα και περισσότερο από τη φύση, αυτό που χρειάζεται να κάνει η λογοτεχνία δεν είναι να αφηγείται όμορφες ιστορίες, αλλά να βοηθά τους ανθρώπους να ξαναμάθουν την ικανότητα να ακούν τους σιωπηλούς ήχους, να αποκαλύπτουν τα «μυστικά του νερού», να εκτιμούν τις «ευλογίες της γης» και όλων των ζωντανών όντων που είναι εξίσου παρόντα μαζί μας σε αυτή την «κοσμική σκηνή».

Ίσως η βαθύτερη αξία του *Οι Περιπέτειες του Ροζ Κυπρίνου* έγκειται σε αυτό: δεν διδάσκει στα παιδιά πώς να κατακτούν τον κόσμο, αλλά διδάσκει στους ανθρώπους πώς να ζουν σε αρμονία με τον κόσμο.

Πηγή: https://baovanhoa.vn/xuat-ban/cuoc-phieu-du-cua-chep-hong-va-ban-the-luu-dong-cua-nuoc-231737.html